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三是古代文人的奔官場情形比較複雜,文人有趨炎附勢;有清高,有脆弱:碰上小人庸人他就生氣了鬱悶了,轉身走掉,置事業於不顧。文人敏感,浪漫,情趣多,反正他有的是去處。官場汙濁他就奔田園,人事混亂他就做隱士。所謂至情至性者,也常常是脆弱者,像歐陽修的易受傷,王安石的狷介不容人。文人活向真善美,活向政治理想主義,既創豐功偉績,又構築了&ldo;清高&rdo;這一道有著自保意味的心理防線,這兩方面的遺產都有待清理。清高,脆弱,發牢騷,撂挑子,耍嘴皮子……都有歷史慣性。
而歷代文人感天動地的,是他那擔當天下的超越性:超越他所屬的強勢階層,把深度關切的目光投向苦難蒼生。例子很多,值得專題研究。傑出文人都是百折不撓的血性漢子,不拿信念、原則與個性去做交易,他們是照出政客、小人、市儈嘴臉的明鏡。文人失意有前提。&ldo;失意文人&rdo;這個流傳甚廣的片語須重新考察。傑出文人的失意,倒是直接導至了生存境域的敞開、生命的強化、美感的橫呈。古代許多文人,如果他稍稍向君王或權貴讓步他就會得意的。然而他倔,流放、受刑、連累家族乃至身首異處血濺七尺,他不改其志。失意文人不失信念。歷史的長河中這是非常寶貴的品格。而古今官場,人文修養的缺席是不可想像的:齷齪之風將暢行無阻。
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在審美的領域,古代文人的貢獻怎麼說都不過分。而這個&ldo;怎麼說&rdo;尚待深入和細化。在文化、文明大碰撞的世界性的格局中,我們的審美傳統需要再回首、再掂量。本文僅限於談一點感受。
&ldo;《詩》三百,一言以蔽之,思無邪。&rdo;
思,是民間的男女之思。孔子這個著名短語,為民間的東西定了調。後世文人幾乎都向民間借力,汲取民間的各類精華。屈原未必尊孔,可他的作品與荊楚大地息息相通,同樣對文人有多重指引。孔子,老子,莊子,屈子,以&ldo;文&rdo;的方式化育著後世文人,滔滔源頭流向南北東西,繪出華夏的人文地理。
這個人文地理,具有特殊性、唯一性。
漢字漢語多歧義,有彈性,&ldo;記憶體&rdo;難以測量,更能訴諸審美直覺。邏輯性思維的不夠發達,倒給審美直覺騰出了空間。
不過到了近現代,尤其到當代,中國人的邏輯思維也比較發達了。這表明:在漢語中長大的人也能學好數理化,能搞科研經濟。漢語一度自卑、受指責,為時僅有幾十年,只是歷史的一個瞬間。現在漢語的抬頭已是不爭的事實,全球的漢語熱不消細說。
漢語中所蘊涵的價值觀正以各種方式輸出國門去,價值觀的&ldo;貿易逆差&rdo;可望扭轉。
漢語藝術,是華夏文明的核心價值之一。
屈原不能為楚國效力,生命力就轉向語言藝術,行吟詩人,苦吟詩人,至死和語言藝術同在。杜甫半生苦難,顛沛流離,卻幾乎每天寫詩,牢牢棲身於漢語藝術。蘇軾出川,陸遊入川,舟車長驅幾千里,也幾乎每天寫詩。寫作究竟是為了什麼?僅僅為了減壓、放下生命的重荷嗎?
寫作的源始衝動中有減壓的成分,然而更多的,卻顯然是為生命增光添色。
藝術使人洞察人生。藝術把生存諸環節、人生各情態展示出來,為一切情緒賦形,為生存之境域、生活之境界賦形。
古今中外藝術家的本源性衝動高度一致。
&ldo;皇帝二載秋,閏八月初吉。杜子將北征,蒼茫問家室…&rdo;
杜甫的長詩《北征》中這開頭幾句,一來就攝人心魄。蒼茫問家室,它帶出的境界雄渾壯闊,不讓陝地之黃
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