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一定→A。其實這樣的逆定理未必成立。你自以為是靠攏道與德，但事實證明道與德並未與你親近合一，你追求道與德，偏偏有人認為你無道缺德，這樣的事也是可能發生的。
老子式的道德治天下的範例太少了。春秋戰國也好，其後的秦漢晉隋唐宋元明清民國也好，至今並沒有哪個政權哪個個人是僅僅靠虛靜無為柔弱退讓取得了成功的。知識分子的求道學道的成效更不明顯。你自以為愛道求道，但是道未必向你現出笑臉，而是嘲笑並懲罰你的書呆子氣，這樣的例子比同於道而道亦樂得之的例子更多，比如魏晉名士們的悲劇命運，比如近現代中國的許多知識分子的命運。
當然，同樣也沒有哪個政權哪個個人是僅僅靠生拉硬拽、強迫命令、狂風暴雨就能做到國泰民安事業有成的。革命高潮奪取政權時期，大講反對中庸，反對費厄潑賴，提倡完全徹底乾淨地消滅敵人，號召“讓暴風雨來得更猛烈些吧”（高爾基），是有它的歷史特色與時代背景的，是有它的規律性的。革命勝利了革命的人民取得了政權了，必然會有新的考慮。
這裡還有一個幫助與啟發。從飄風驟雨的例子中，我們可以討論一個社會生活或我們的事業的高潮化與正常化的命題。奪取政權的革命，是有高潮的，是在高潮中取勝的。對於這種高潮的自豪的記憶，這種高潮化的歷史慣性，會鼓勵我們總是想在不斷湧現的高潮中跨步躍進。但是建設新社會，尤其是經濟建設，不可能總是人為地採取掀起高潮、延續高潮的辦法。改革開放前，經濟與社會政治生活中我們數度呼風喚雨，掀起高潮，付出了太多的代價。比如名著《中國農村的社會主義高潮》，比如反右完了就唱上了“掀起了社會主義建設高潮”，比如“大躍進”，比如“文革”。而我們現在很少講什麼掀起高潮，而是講可持續發展了。
偏偏現在有些迷戀於老經驗的人認為是進入了“革命的低潮”。他們如果能夠多少聽取一下老子的見解，不是沒有幫助的。
更正確的選擇是做到有為與無為、道德與實力、雄辯與慎言、虛靜與強健、妥協與堅持、委曲求全與直道無畏、適可而止與鍥而不捨的互濟互補互通互動。老子的片面的深刻性，仍然是極有意義的精神資源之一種。
相對地說，老子反覆強調身全、無尤、身先、無死地（見後），給人以過分重視自我保護而缺少獻身捨身的精神了。這就看你怎樣去理解怎樣去汲取了。不要忘了老子也有另外一方面的話——民不畏死，奈何以死懼之，這些都是後話了。
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第二十四章 企者不立
企者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰。自伐者無功，自矜者不長。
其在道也曰：餘食贅形。物或惡之，故有道者不處。
踮起腳跟來拔高，很難站立穩。跨越式的走路求快，很難用這種方式行路趕路。自己總是表現自己，急於兜售己見的，未免糊塗不明白。自以為是的人，總是要讓別人承認自己一貫正確的人，反而不可能光耀彰顯。自吹自擂的人不會有多大功勞留下或被承認。驕傲自滿的人，得不到（長久的）尊敬與服膺。
從道的觀點來看，上述這些強求與自我中心的多餘表演，就像剩飯或者贅疣一樣，只會令他人煩厭。所以真正掌握了大道的人是不會這樣乾的。
這一章老子為我們勾畫了一幅反面教員的形象圖。你有多高矮就是多高矮，踮起腳尖來能算數嗎？走起路來，勉強地邁起超過你的下肢的可能性的大步，一時可以，以此趕路，就太小兒科了。至於自見自是自伐自矜的人，太多太多。這樣的事情像是剩飯嗎？可能是說它氣味惡劣，品質惡劣，添亂添堵。這樣的可笑的行為像是贅疣？則是說它完全無用、多餘，只能添醜添病。而這樣的弱點又是太普遍了。
