40 白石千鳥的委託（二十二） (第2/2頁)
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寫的。如果文獻記載的情況屬實，那麼即使在飛鳥時代以前的矇昧期，如此做法也會被許多部落認為是相當野蠻的行為。
「這種行為應當不止在嵯峨野地區流行，其他地區也發現了類似的祭祀活動，只不過將少女神化後再與之交構的現象僅此一例。
「鄉倉教授認為這兩個步驟或許最開始是實質性的，但這種凌駕於人類普遍倫理道德之上的原始儀式或是因為受到大部分人的反對，或是受到外來強權的影響而迅速改變，很快就變成了象徵性的步驟或者轉入地下，其證據便是嵯峨野山洞中發現了數量龐大的紙人偶，嵯峨野地區在七五三節時相當盛大的典禮傳統以及歷史悠久的雛人形制作技術或許可以從『神夜祭』中找到源頭。
「原始儀式的兩個步驟看上去無比野蠻，甚至離奇地不惜以違反道德禁忌的代價也要讓少女以神明的姿態在眾人面前顯現——如果這種儀式僅僅是為了享樂，那麼何必多此一舉；如果是為了向神明獻祭，那麼這樣的儀式似乎只能與生殖崇拜相聯絡，然而從現有的資料中絲毫看不出丁點生殖崇拜的痕跡——而且，更奇怪的是，整個過程中對於『神子』異乎尋常的恭敬態度。成為『神子』的少女直到夜晚來臨之前，在村子內都享有超越最高首領的權力，除了無法解除自己『神子』的身份與義務之外，幾乎可以做到任何事情——即使是罷免世俗最高首領也是可能的，儘管這種情況極為罕見，但並非沒有見諸記載。
「鄉倉教授對此提出了一個解釋。他認為，整個儀式——如果去掉最初的實質性部分，將之視作象徵性的——是為了讓真正的神子誕生。巫女在上古時代一直被視為人與神的橋樑，而古人的信仰則一直與生存密切相關，雖然前文並沒有交代，但是嵯峨野附近的部落大部分從事漁業活動，經常直面恐怖和未知的大海，所以，在面對大海時產生恐懼，進而想要尋求神明的幫助也是可以理解的。也就是說，『神夜祭』可能是為了平息海神的憤怒而誕生的。
「對此，鄉倉教授同樣提出了自己的猜想。既然『神夜祭』有著如此目的，那麼這兩個步驟與其說是完整的、自洽的儀式，倒不如說是某種準備，很大機率存在另一個與之相對應的儀式，而這個儀式是否存在的關鍵，就在於儀式中充當『神子』的女性到底會不會誕下子嗣。
