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，此後之《匈奴奇士錄》等，均無不可。“移人情”其實也能涵蓋“弱小民族文學”——它是在此範疇之內有所選擇，而不是超出其外。以後周作人寫《論文章之意義暨其使命因及中國近時論文之失》，所論雖然繁複，仍然以“移人情”為核心。
《勁草》即俄國作家阿列克賽·康斯坦丁諾維奇·托爾斯泰（Алексей Константинович Толстой）一八六二年所著長篇小說《Князь Серебряный》103。周作人說：“這位大托爾斯泰比那《戰爭與和平》的著者年紀要大十一歲，雖然不及他的後輩那麼有名，可是他那小書在本國大受歡迎，我們看了也覺得非常有趣。”104該稿系周作人據英譯本轉譯，他起草，魯迅修改謄正。而《紅星佚史》中的二十來首詩歌，亦由他口譯，魯迅筆述。這兩本書乃是周氏兄弟一系列合作的開始。
周作人說：“這回的譯稿賣不出去，只好重新來譯，這一回卻稍為改變方針，便是去找些冷僻的材料來，這樣就不至於有人家重譯了。恰巧在書店裡買到一冊殖民地版的小說，是匈牙利育凱所著，此人乃是革命家，也是有名的文人，被稱為匈牙利的司各得，擅長曆史小說，他的英譯著作我們也自蒐藏，但為譯書賣錢計，這一種卻很適宜。蓋此書原本很長，英譯者稍事刪節，我們翻譯急於求成，所以這是頗為相宜的。”《匈奴奇士錄》即匈牙利作家育珂摩耳（Jókai Mór）105一八七七年所著長篇小說《神是一個》（Egy az Isten），英譯者為倍因（Robert Nisbet Bain）106。周作人說：“裡面穿插戀愛政治，寫得很是有趣。”107林紓譯過司各得（Walter Scott）108的《撒克遜劫後英雄略》，頗為轟動，周氏亦很愛讀；而育珂摩耳被稱為“匈牙利的司各得”——從這一點看來，選譯《匈奴奇士錄》，仍然多少受到林紓的影響。但是匈牙利——也許還可以提到《勁草》所屬的俄國——已經屬於“弱小民族文學”的國度，何況育珂摩耳本身就是一位革命家，《匈奴奇士錄》也是弘揚匈牙利民族精神之作。此外一項原因，則如周氏後來所說：“當時我們承認匈加利人是黃種，雖然在照相上看來，裴彖飛還有點像，育西加與育珂等人已顯然是亞利安面貌了。但他們的名字與歐人不同，寫起來都是先姓後名，如英譯稱摩理斯育珂，而其自署則必曰育珂摩耳，這一節似乎比印度人還要更是東方的，在三十年前講民族主義的時代怎能不感到興趣。”109書包 網 。 想看書來
周作人傳 第二章 一九○六（5）
周作人翻譯這幾本書，說得上自有一己寄託在焉；同時也合乎大眾口味，所以能夠“賣錢”。後一方面，乃是與擬議中的《新生》以及隨後問世的《域外小說集》區別所在。周氏曾說：“嚴先生著書的全部當時都蒐集完全，林先生的也搜到光緒末年的出版為止。……我雖佩服嚴先生的譯法，但是那些都是學術書，不免有志未逮，見了林先生的史漢筆法的小說，更配胃口，所以它的影響特別的大。我在民國以前譯過幾篇古文小說，其中有不少林派的字句。”110《紅星佚史》與《匈奴奇士錄》行文流利，易於閱讀。這兩本書，可以看作他對於一度景慕的林紓的告別式。
二
一九〇八至一九〇九年間，因為偶然的機緣，已告流產的《新生》計劃陸續以別種形式實現，儘管未能取得周氏兄弟所期待的成功。——且按下這一話頭不表，先說其間發生的另外一件相關的事：一九〇八年夏天，他們開始聽章炳麟講學。“這事是由龔未生髮起的，太炎當時在東京一面主持同盟會的機關報《民報》，一面辦國學講習會，借神田地方的大成中學講堂定期講學，在留學界很有影響。魯迅與許季茀和龔未生談起，想聽章先生
