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人性，那我作為人，我應該滿足我的物質的精神的情感的需求。所以這個受享就具有天然的合理性，我們套用一句西方名言“天賦人權”，天賦受享，人生來除了要對社會做出貢獻，他還應當享受他必要的物質生活、精神生活、和情感生活。我們知道，中國傳統文化的一個弱點是忽略個人的價值，這一點在宋明理學以後發展得越來越嚴重。就是儒學經過了董仲舒到了宋明變成了理學，理學後來到了明清，變成了禮教。總的趨勢是人文精神越來越淡薄，越來越削弱。人的自身價值越來越被忽視和壓制，那麼在明代中後期，已經有許多學者注意到了這個問題，比如王陽明和王陽明的弟子王艮，像這樣一些學者，像李贄公開反對，反對以孔子之是非為是非，他們比較強調要重視人的自我價值。那麼這一思想對曹雪芹是有影響的，所以在宋明理學氾濫，特別是在封建禮教嚴重扼殺人性的情況下，在康雍乾時期以文字獄為代表的嚴酷的思想控制之下，曹雪芹透過賈寶玉這個形象來強調，要重視人的基本權利是非常進步的，是非常了不起的。而且這樣的思想當時在西方也是很前沿的，我們看一下中國古代小說、戲曲，並不缺少補天型的人物，但是你能找出一個受享型的人物來嗎？當然有的受享型人物那是紈絝公子，那是花花公子，那是把自己的快樂建築在別人痛苦基礎上的，那種不是。那種是封建主義的非常腐朽的享受型人物，不是我們所講的這種，賈寶玉的這個價值觀，他的受享是建立在和別人同樣快樂，他叫怡紅公子。為什麼叫怡紅？曹雪芹為什麼讓他住在怡紅院呢？怡就是愉快，就是快樂，這是個使動用法，使別人快樂，使誰呀？這個“紅”在中國傳統文化當中代表少女，代表女性，作為一個男人，男性中心社會，作為一個有責任感的男人，他應當為女性創造一個能夠施展才幹，使她們快樂的這麼一個環境，這是多麼了不起的思想。
那麼跟這個有關係的，我們就涉及第三點，就是女性崇拜，賈寶玉用他自己的話來說，他是為這些少女們操碎了心。確實是。丫頭們犯了錯誤，出了事，要受到責罰，他出來說這事是我乾的，跟她沒關係，他這都出了名了。要不然王熙鳳她們都說，你怎麼又替人頂槓。在賈寶玉身上體現女性崇拜，不但是曹雪芹的一個非常先進的觀念，因為曹雪芹在賈寶玉這個形象身上，他滲透了自己的某些理想，而且呢，反映了中國傳統文化當中一個非常優秀的特點。我們知道西方創世紀人話，人類是怎麼創造的？基督教神話人類是一個男人和一個女人的後代，亞當和夏娃的後代。中國也有類似這樣的，那就是女媧和伏羲的後代，但是中國還有一個神話，就是什麼呢，女媧造人，也就是說，中國人是一個女人的後代，沒有男人的事，那當然不可能了，這是反映了什麼呢？就是母系社會在人們觀念中的遺蹟，在中國人頭腦中，對母親對老祖母的尊敬是特別突出的。在《紅樓夢》裡面有體現，在賈府裡面地位最高的是賈母，就是老祖父如果去世的話，那麼在這個家族當中地位最高的是他的老祖母。而且我們還可以看到一個有意思的現象，在《紅樓夢》當中凡是同一個輩分的人，男的一律不
