第七十七章 顯徳殿首秀 中 (第1/17頁)
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於是就起兵攻打魯國，把距離魯國國都十里的地方作為國界，所以說徐偃王推行仁義卻亡國，子貢能言善辯，卻使得魯國被削弱。
以此而言，推行仁義能言善辯，都不是用來保全國家的辦法。
如果當初拋棄徐偃王的仁義，不用子貢的智謀，而依靠徐魯兩國的力量，讓他們去抵抗擁有萬盛兵車的強國，那麼，齊楚兩國的慾望也就不能夠在徐魯兩國得逞了。
古今習俗不同，新舊制度也不能一樣。
如果想要用寬鬆緩和的治國方法治理急劇變動時代的百姓，這就像沒有韁繩卻去駕馭烈馬，這是無知帶來的禍患啊。
如今儒，墨都稱頌古代先王兼愛天下，就像父母一樣對待百姓，他們是怎麼說明的呢？
他們說：司寇行刑，君主因此而不再舉辦歌舞會，聽聞死刑的判決，君主會之流涕。
然而，他們這裡所舉例的都是先王，而按他們所說的，都將君臣視若父子，天下就必然大治。
由此推論，那天下就沒有關係不睦的父子了。
人的感情沒有超過父母對待子女的。
然而，即使父母都付出了愛，卻未必就能家庭和睦，難道付出後愛就指望不發生矛盾了嗎？
如今先王愛百姓，就像是父母愛子女，子女尚且不睦，難道就能治理好百姓了嗎？依據法律情形的時候，君主卻為犯人抹眼淚，以此假裝仁愛，這算哪門子治國的理念？
君主為犯人哭泣而不想要施加刑罰的，這叫做仁。
然而，犯罪了就必須施加刑罰的，這就叫做法。
古代君王優先搞他的法制，而不聽從哭泣的聲音，那麼仁義不能用來治國也就很明顯了。
況且百姓本來就屈服於權勢，而很少能被仁義所感化。
孔子是天下的聖人，他修養德行，宣揚儒家學說而周遊天下天下的人都說他仁義，讚美並追隨他的卻只有七十人。
崇尚仁義的人本來就少，而能實行仁義的人更是難得。
因此，以天下之大而追隨他的只有七十人，而真正成就仁義的只在他一人而已。
盧哀公是下等君主，但他境內的百姓沒有敢於有不誠之心的百姓，本來就屈服於權勢，權勢也真的能輕易制服他人。
所以孔子反而是臣子，而哀公是君主。
孔子並非被哀公的仁義感化，而是屈服於他的權勢罷了。
因此，若以仁義為標準，那麼孔子就不會臣服於哀公，而若以權勢為標準，那麼哀公就能讓孔子臣服。
如今儒墨學者勸說君主不用掌握必勝的權勢，而必須施行仁義，就可以統治天下。
這是要求君主都必須達到孔子的仁義，而世上的普通百姓都像孔子的學生那樣，這是必不可能的。
現在有個不成才的孩子，父母斥責他，他不會改，鄉人責備他，他不為所動，師長教育他，他也不會改變。
父母的愛，鄉人的行為，師長的智慧，三者加起來改變他，他都無動於衷，絲毫不改。
然而，州縣的官吏操練士兵，推行功法，尋找堅韌，找到他的時候，這個孩子就恐懼萬分，馬上改變自己的品行。
所以父母的愛不足以教育子女，必須等待州縣可以施加嚴刑的人。
百姓本來對於仁愛就會嬌氣，對於威勢才會服從。
因此，二十米高的城牆樓季不能跳過去，那是因為陡峭。
兩千米高的大山，裹腳的羊也可以被趕上去放牧，那是因為坡度平緩。
所以聖明的君主應該制定嚴格的法律，並嚴厲的執行。
布帛是尋常的東西，普通人撿到也不會還給失主，那是因為即使不還也沒有什麼害處。
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