第九十七章 以德服人 (第1/3頁)

造化齋主提示您：看後求收藏（八零中文www.80zw.tw），接著再看更方便。

儒墨兩夥人當然沒有打起來，大家都是文化人，哪能一見面就打打殺殺，這也太沒品了，凡事總歸要講道理，何況還得給東道主面子。

畢竟將來很長一段時間都要在四諦城工作，如果因為此事惡了“東家”，萬一被穿小鞋怎麼辦？

如果沒有對頭在，倒是可以拍拍屁股走人，來一趟“君不正臣投他國”，如今這時代，有能力的人還怕沒勢力接納？

可偏偏有對頭在，此時若走人，必然會被宣揚成“落荒而逃”，淪為對方自誇的墊腳石，這是兩家都決計不能容忍的。

於是當徐勝回到蓮花寺時，看到了一副“以和為貴”的場面，在不知道誰施展的光球照耀下，兩方人馬涇渭分明，如象棋中的楚河漢界，誰都沒有跨界，各自派出代表論戰，井然有序。

不僅如此，在辯論場的兩側坐滿了本寺的僧人，以及一群原本來上香，結果被熱鬧吸引過來忘記回家的百姓。

徐勝在旁邊聽了一會，發現佔上風的是墨家。

這不奇怪，雖說墨者多為技術性人才，但別以為他們都只會悶頭幹事，墨家學說中有一卷《墨辯》，專門講邏輯學和辯論技巧。

在墨家邏輯中，辯有名、辭、說三種基本思維形式，即概念、判斷、推理，每種思維形式下，又細分不同種類的論述方法。

比如他們把名分為達、類、私三種，“達名”相當於範疇，如“物”；“類名”相當於普遍概念，如“馬”；“私名”是限於對某一個體事物之稱謂,包括專名或姓名,相近於單獨概念。

他們又從概念的內涵上把“名”分為相當於具體概念的“形貌之名”和相當於抽象概念的“非形貌之名”，以及相當於時空概念的“居運之名”和“量數之名”等等。

可以說，諸子百家中以墨家最具理工科的思維。

當然，墨家也不是各個都能言善辯，反而不善言辭的人居多，因為他們講究人盡其用、術業專攻，一個人擅長哪一方面，就專心研究這一方面，沒必要成為全才，擅辯者磨練口舌，擅數者研究術數，擅工者專心匠造。

徐勝很快注意到，墨家出來辯論的永遠是那三個人，其他人只是在後方當看客，反倒是儒家一方誰都能上來講幾句，而且面對對手提出來的詰問，他們可以群策群力相互討論。

不過，這也使得儒家一邊顯得有些雜吵，哪怕他們刻意壓低了聲音，可對比墨家一邊的靜坐，不免凸顯出來——傳音入密只能點對點，沒法用來多人討論。

儒生們發現了徐勝的到來，臉色變得凝重起來，若說之前是私鬥，只是習慣性的要跟墨者切磋，贏了也只是爭口氣，沒有實質的好處，現在則有了爭勝的意義，要在未來的“上司”展現自己的價值。

方清月見狀，對徐勝說了一聲抱歉，也加入到同伴中，並且主動找鄒學博說了幾句話。

鄒學博先是皺眉，接著朝徐勝的方向看了一眼，又看了看兩側湊熱鬧的百姓，微微點了點頭，然後轉身將新的指令告知眾學員。

接下來，儒生們改變了策略，論述的重心不再是跟墨者爭辯對錯，而是闡述自己的思想觀念，以抒情對邏輯，時不時講幾個故事寓言。

真別說，一堆辭藻華麗的排比下來，你別管他說的對不對，至少這氣勢就能嚇住人，連徐勝都忍不住想要為他們鼓掌，這要是拿去高考寫作文，滿分唾手可得。

被徐勝派人請來的楚君昭聽了一會，忍不住小聲道：“這是……耍無賴吧？”

“不，這群儒生抓住了問題的關鍵，辯論的目的並非在於駁倒對方，其實雙方都很清楚，想用一場辯論來策反對手是不可能的，這不單單是理論的對錯，還攸關各自的立場，哪怕辯贏了，對方也只會認為是自己學藝不精，而非自家學問有問