第6部分 (第2/4頁)
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。對此我倒無話可說。但一般來說，性亂是社會里的負面現象，是一種既不安定又危險的生活方式。一個有理性的人總能相信，這種生活方式並不可取。
眾所周知，近幾年來人們對同性戀現象的關注，是和對艾滋病的關注緊密相聯的。但艾滋病和男同性戀的關聯，應該說是有很大偶然性的。國外近幾年的情況是：艾滋病的主要傳播渠道不再是男同性戀，它和其他性傳播疾病一樣，主要在社會的下層流傳。這是因為人們知道了這種病是怎麼回事，素質較高的人就改變自己的行為方式來預防它。剩下一些素質不高的人，才會患上這種病。沒有錢、沒有社會地位、沒有文化，人很難掌握自己的命運。我倒以為，假如想要防止艾滋病在中國流行，對於我國的流浪人口，不可掉以輕心。
艾滋病發現之初，有些人說：這種病是上帝對男同性戀者的懲罰。現在他們該失望了——不少靜脈吸毒者也得了艾滋病。我覺得人應該希望有個仁慈的上帝，指望上帝和他們自己一樣壞是不對的。我知道有些人生活的樂趣就是發掘別人道德上的毛病，然後盼著人家倒黴。謝天謝地，我不是這樣的人。
鑑於本文將在醫學雜誌上發表，“醫者父母心”，一種人文的立場可能會獲得更多的共鳴。我個人認為，享受自己的生活對任何人來說都是頭等重要的事。性可以帶來種種美好的感受，是人生最重要的資源。而同性戀是同性戀者在這方面所有的一切。就我所知，醫學沒有辦法把同性戀者改造成異性戀者——我猜這是因為性傾向和人的整個意識混為一體——所謂矯治，無非是剝奪他的效能力。假如此說屬實，矯治就沒什麼道理。有的人渴慕異性，有些人渴慕同性，但大家對愛情的態度是一樣的，歧視和嘲笑是沒有道理的。歷史上迫害同性戀者最力者，或則不明事理，或則十分偏執——我指的是中世紀的某些天主教士和納粹分子——中國歷史上沒有迫害同性戀的例子，這可能說明我們的祖先既明事理，又不十分偏執，這種好傳統應該發揚光大。我認為社會應該給同性戀者一種保障，保護他們的正當權益。舉例來說，假如有一對同性戀者要結婚，我就看不出有什麼不可以。
至於同性戀者，我希望他們對生活能取一種正面的態度，既能對自己負責，也能對社會負責。我認識的一些同性戀者都有很高的文化素質、很好的工作能力。我總以為，像這樣一些朋友，應該能把自己的生活弄得像個樣子。我是個異性戀者，我的狹隘經驗是：能和自己所愛的女人體面地出去吃飯，在自己家裡不受干擾地Zuo愛比較好。至於在街頭巷尾勾個性伴，然後在個骯髒地方瞎弄幾下是不好的。當然，現在同性戀者很難得到這樣的條件，但這樣的生活應該是他們爭取的目標。
《他們的世界》序
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當我們對我國的同性戀現象進行研究時，常常為這樣的問題所困擾：你們為什麼放著很多重大問題不去研究，而去研究同性戀？假如這種詰難來自社會學界同仁，並不難答覆。正文中將有專門的章節討論做同性戀研究的原因。難於答覆的是來自一般人的詰難。故此這個問題又可以表述為：你們作為社會學者，為什麼要研究同性戀？回答這個問題的困難並不在於我們缺少研究同性戀的理由，而在於我們缺少做出答覆的資格。眾所周知，只有一門科學中的出類拔萃之士，才有資格代表本門科學對公眾說話。
然而我們又不得不做出解釋。我們做這項研究所受到的困擾，不只是詰難，而且在於，社會中有一部分人不贊成研究同性戀。毛澤東曾說，對牛彈琴，如果去掉對聽琴者的藐視，剩下的就只是對彈琴者的嘲弄。雖然如此，我們仍不揣冒昧，不懼嘲弄，要對公眾陳述社會學和人類學的立場，以及根據這樣的立場，對同性戀的研究為什麼必不可少。
半個
