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這個地方，現實中的鳳尾鄉仙壺坪就有，八大術門洞天中也各有對應之處。
如今只有飄彩洞天中的仙壺居，尚沒有經過人工鑿建改造，還保持著原始的自然風貌，何考可以根據自己的喜好去佈置。
他幾乎沒做什麼鑿建改動，就是拿了一些用品過來，比如打坐用的蒲團，還有一套茶具與一個香爐。
入坐長定是一種最嚴格的閉關，應儘可能不受任何打擾，通常需要有人護法。
何考並沒有找誰來護法，他檢查了一番仙壺居各個角落，然後佈置了一個簡易陣法，前段時間他還發揮自己的木匠手藝，給洞廳入口安裝了門戶。
入坐前點燃三支醒神香，用以輔助安神入定，醒神香只能點一個時辰，而他這一坐就是三天三夜有餘。
何考從未嘗試過這樣的定坐，不說別的，僅僅是能做到便已是定力非凡。
時間一晃就來到大年初七的清晨，何考仍端坐不動，給人的感覺卻開始動了，他並未睜開眼晴，給人的感覺卻正在望向洞外的垂落的天宮簾----整個人就似緩緩復甦。
他此番閉關修煉的仍是隱蛾術的根本心法一一見我如是觀，領悟的意境卻很難形容。
其實修行法訣中的很多內容，雖不能表述得說不準確，但習練者卻很難領悟其精髓。前文有述，比如最簡單的「意守丹田」，具體怎麼意守卻不好理解。
從望文生義的角度，就是把注意力放在丹田這個位置，但假如沒有真正進入狀態，所謂丹田這個概念都是不存在的。
法訣講究各不相同，某派傳承就加了句心法，往往不寫在法訣中而是由師父口傳，將「意守丹田」註解為「我在丹田」。
我在丹田這四個字似乎更難懂，但意境上卻更好領悟，點明瞭運用「意」的方式。
有的法訣則用了圖示，在丹田的位置畫了個跟本尊一模一樣的小人，其實就是在傳達這個意思。
再舉一個例子，一陽生髮動採藥歸壺，真氣沿督脈上天梯時，是意領氣還是氣領意？其實都不是，而是緣督以為經，真氣至何處，我在何處。
所謂「我在」，歷丹火劫破三階後便化為了元神，從此便沒了意守的概念，
意不動則為「神在」。
何考修煉的是隱蛾術而非丹鼎術，屬於某種觀法，講究的則是由觀而現，如今修證的仍是「神在」境界。
到了四境修為，要領悟神氣合一，而後則是形神相合。
「由觀而現」這一步他已經做到了，意識能離體出遊，彷彿是靈魂擺脫了肉體的束縛。
那麼再引用一句跨專業的術語，意識與身體的關係，有沒有「既離開又沒離開」的疊加態呢？
何考這三天的入坐長定，就是處於這種狀態。
他的元神既能離體，又未真正離體，神在身中丶與形相合，皆端坐不動-—
彷彿元神亦有形，整個人就是一枚所謂的靈丹。
許因為冰肌玉骨的修為，當他出關離定的這一刻，黑暗中整個人都在隱隱發光，待光毫漸漸消去，修煉已久的感通術終於圓融無礙。
感通術圓融無礙，意味著五感真正相通，比如聽見某個聲音，心相中便有形有色丶有味有觸。
元神融合身形，也意味著全身任何一個部位都可以擁有整體感知，比如手指摸到什麼東西，便等於看見丶聽見—
這麼玄妙嗎？還有更玄妙的呢！因為法器能與身心相合，御器時相當於自身的一部分，那麼有探查類妙用法寶，也可以成為御器者的特殊感官。
假如是一件陌生的法器，欲感悟其妙用，都需要經歷這樣的過程，還可以在此過程中溫養其靈性。
何考尚未睜開眼睛，他身邊一左一右前後亮起
