第八十二章 捋清舊術史 (第2/3頁)
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丹除卻特殊的金石外，開始加入大量的芝草等。”
按照老陳的理解，時代變遷，後來者發現了某些問題，開始向其他領域拓展。
“道家早期重視心齋，也就是內心清虛寧靜，修心為主，著重精神能量的積累。而在道教典籍中，認為大道至虛至靜，期望以心齋來合大道。”
說到這裡，他嘆道：“然而，這些過高過遠了，對心性與精神領域的要求太高，很多人根本無法入門。試想，提出這種高遠道路的人是誰？老莊啊！《道德經》中提及‘致虛極，守靜篤’，而在《莊子·人間世》中明確闡釋了這種秘法‘唯道集虛，虛者心齋也’。可嘆，普通人很難在這條路上走下去。”
王煊聽的發愣，老同事說的靠譜嗎？他趕緊用手機悄悄查閱，還真找到了，道家初期的修行的確是心齋、踵息等，後來又有了引導、吐納等。
果然，老陳又說到踵息，道：“心齋這種秘法，立的有點高，需要具體路徑才好走，所以就有了踵息，指內呼吸功深，而達於踵。”
《莊子·大宗師》曾有記：“其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。”
後來，道教進行各種完善，從而也就了引導、吐納等較為具體的法。
不然的話，按照老莊那樣的路來走，沒有多少人能修行，其經文典籍立的過於深遠，僅是起步階段就會攔住絕大多數人。
在此階段，道家將煉丹術推向一個高度，以各種秘法燒煉丹藥，服食後可化自身陰質，使之化為陽氣，道家純陽之說由此可見一斑。
“在這個階段，道家最重要的發現是，又找到一條秘路，堪比內景、天藥，名為尋路！”
所謂尋路，據說是要找到一條真實存在、可以在上面行走、可是正常人卻又看不到的路。
無需多想，真要尋路成功，那效果不亞於進入內景地，或者採摘到天藥，奈何歲月漫長，淹沒過往痕跡，而今沒人能尋到了。
王煊被唬的一愣一愣的，按照老同事的說法，舊術路在不斷變遷，縱然是璀璨的方士根法，有些也不見得適用了？
“根法適用，一直未過時，後世法也由它而起，是為根基，所以始終絢爛。但先秦竹簡法的中後篇，一般可做參考，不建議深入下去。我懷疑，在先秦時期很適用，但是後來可能發現了一些問題。”
隨後老陳又提及道家後面的法，道：“早期道家煉丹，採的是外物，煉的的外丹，日趨完善，所以稱作外丹術。”
隨著道教興起，逐漸鼎盛後，修行法門又變了，內丹術崛起。
“龍虎胎息，吐故納新為內丹。”這是古人對內丹最為直接的描述，內指身體內部，丹指人體精氣神結合而成的產物。
“從某種意義上來說，舊術路又迎來一次變革，內丹演化，後來演變成金丹，可成就元嬰等。”老陳一陣感慨。
這個時期，代表人物就是鍾離權、呂洞賓、陳摶等人。
“鍾離權考慮《參同契》，隨後又結合司馬承禎《坐忘論》，推演出內丹法。他的研究與功法記載在《靈寶畢法》、《鍾呂傳道集》中。”
老陳相當的有研究，說的頭頭是道，讓王煊與青木都聽的入神。
“再塑高峰，使之綻放絢爛光芒的自屬呂洞賓，他留下《呂公金丹秘訣》，將內丹法發展到金丹大道。”
王煊有些頭大，他有些明白，為什麼老陳早先不說境界了，舊術路確實複雜，多次拓展與變遷，各個時期的層次很難說清。
“同時，道教除了金丹練養，也發展出畫符等手段，變化多端，威能奇大，主要代表自然是以三山為主，龍虎山、茅山、閣皂山。”
“在道教中後期也發現一條秘路，可惜，說
