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的表現一樣，都是直接的了知，並且作為直接了知也就是一剎那間的工作，是一個appercu，是突然的領悟；而不是抽象中漫長的推論鎖鏈的產物。與此相反，推論鎖鏈的功用則在於使直接的、悟性的認識由於沉澱於抽象概念中而給理性固定下來，即是說使悟性的認56識獲得＇概念上的＇明晰，也即是說使自己能夠對別人指出並說明這一認識的意義。一在掌握間接認識到的客體間的因果關係時，悟性的那種敏銳不僅在自然科學上（自然科學中的一切發現都要依仗它），而且在實際生活上也有它的功用。在實際生活上，這種敏銳就叫作精明。嚴格地說，精明是專指為意志服務的悟性而言；但在自然科學範圍內，就不如稱之為“銳利的辨別力”，“透入的觀察力”和“敏慧”。雖然，這些概念的界限總是不能嚴格劃分的，因為它們始終都是悟性的同一功能。這是每一動物對空間中的客體進行直觀時，就已起作用的悟性。它的功能，常以最大限的敏銳，有時在自然現象中從已知的效果正確地探索到未知的原因，從而為理性提供材料，以思維比自然規律更為普遍的規則；有時又應用已知的原因以達到預定的效果而發明複雜靈巧的機器；有時又用之於動機，則或是看破和挫敗細緻的陰謀詭計，或是按各人適合的情況，為人們佈置相應的動機，使人們跟隨我的意願，按我的目的而行動。好象＇我＇是用槓桿和輪盤轉動機器一樣。缺乏悟性，在本義上就叫做痴呆，也就是應用因果律時的遲鈍，是在直接掌握原因效果聯鎖，動機行為聯鎖時的無能。一個痴呆的人不瞭解自然現象間的聯絡，不論這些現象是自然出現的，或是按人的意願執行，用在機器上的；因此，他喜歡相信魔術和奇蹟。一個痴呆的人看不出貌似互不相關而實際上是串通行動的人們，所以他很容易陷入別人佈置的疑陣和陰謀。他看不出別人向他所進的勸告，所揚言的看法等隱藏著不可告人的動機。他總是僅僅缺乏一樣東西：運用因果律時的精明、迅速和敏捷，也即是缺乏理解力。——在我生平所遇到的，有關痴呆的事例中，有一個最顯著的，也是對我們這兒考察的問題最有啟發意義的一個例子：瘋人院裡有一個十一歲左右的白痴男孩，他有正常的理性，因為他能說話，也能聽懂話；但在悟性上卻還不如某些動物。我常到瘋人院去，並且總是＇從鼻樑上＇摘下以一條辮帶套在脖子上的眼鏡，垂於胸前；那孩子每次都要注視這副眼鏡，因為鏡片裡反映著房間的窗戶和窗外的樹梢。對於這一現象，他每次都感到特別驚奇和高興，他以詫異的神情注視著，毫不厭倦。這是因為他不理解鏡片反映作用那種完全直接的因果性。
悟性的敏銳程度，在人與人之間已很有區別；在不同物種的動物之間，區別就更大了。一切動物，即令是最接近植物的那一些種類，都有如許的理智，足夠從直接客體上所產生的效果過渡到以間接客體為原因，所以足夠達到直觀，足夠了知一個客體。而了知一個客體就使動物成為動物，有可能按動機而行動，由此便有可能去尋找食物或至少是攫取食物；而不是象植物那樣只隨刺激而有所作為。植物只能等待這些刺激的直接影響，否則只有枯萎；它不能去追求或捕捉刺激。在最高等動物中，如犬，如象，如猴，它們特有的機智常使我們稱奇叫好；而狐的聰明，則已有皮豐大筆描寫過了。在這些最聰明的動物身上，我們幾乎可以準確地測出悟性在沒有理性從旁相助，即是沒有概念中的抽象認識時能有多大
