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經，經各有說，凡四篇，與其書眾篇連第，故獨存&rdo;。即經、說相應是原有的結構，只不過魯勝以引說就經的方法整理了《墨經》四篇，&ldo;今引說就經，各附其章，疑者闕之&rdo;。 《墨經》四篇體例、結構上的這兩個特點，使《墨經》具有一種教科書和教義整合的性質。例如，經上各條大都是墨學的基本定義和原理，經下各條多是以這些基本定義和原理為基礎，推理、論證墨子學說，而經說上下則是對經文的一種詮釋和引伸。《墨經》的作用正如魯勝所說的，&ldo;墨子著書，作辯經以立名本&rdo;。《墨經》四篇既是墨家奉行的經典，又是傳授墨學的教科書，使墨家作為一個有嚴格組織性的集團具有一致的思想基礎。它們對墨家成員具有約束力，這也是具有宗教性質的墨家集團所必需的。
其四，經、說上下四篇是墨子親自著定或口授的微言真諦，它們的內容構成了墨子思想體系的基本構架。例如，&ldo;功，利民也&rdo;， &ldo;義，利也&rdo;， &ldo;無窮不害兼，說在盈否&rdo;， &ldo;不知其所處，不害愛之&rdo;， &ldo;仁，體愛也&rdo;，&ldo;任。為身之所惡，以成人之所急&rdo;。 這些基本命題大致構畫了墨子兼愛、尚利思想的基本內涵。《經上》關於&ldo;知&rdo;、&ldo;慮&rdo;、&ldo;仁&rdo;、&ldo;義&rdo;、&ldo;禮&rdo;、&ldo;忠&rdo;、&ldo;孝&rdo;、&ldo;任&rdo;、&ldo;勇&rdo;、&ldo;利&rdo;、&ldo;害&rdo;、&ldo;功&rdo;等定義不僅與《墨子》各篇的思想與論點相一致，並且被進一步闡發了。
經、說四篇關於數、形、力、光諸門自然科學的理論認識，一方面是在總結實踐經驗基礎上以定義、命題、經驗定律形式表現出來的初步理論形態，這為墨家科學思想的形成奠定了自然科學基礎，另一方面也是墨家在機械製造，特別是守城器械製造方面的知識基礎。
經、說四篇的一些條文確定了言必信，行必果的墨者的行為準則。&ldo;令，不為而作也。&rdo; &ldo;法，所若而然也。&rdo; &ldo;勇，志之所以敢也。&rdo; &ldo;志行，為也。&rdo; 等等，這些行為準則特別為墨家遊俠派所奉行並被其所發展。
經、說四篇也大致框定了墨者重實踐、重邏輯的認識、思維、論證的方法。&ldo;法……取此擇彼，問故觀宜&rdo;， &ldo;取去俱能之，是兩智之也&rdo;， &ldo;知其所以不知，說在以名取&rdo;。 這種思維、認識方法作為墨者認識事物的有效手段和論辯工具，充分表現在墨者的社會政治思想、科學思想、道德思想的論說和實踐之中。如《小取》篇闡明瞭墨子的論辯之術，它是以墨子的各種定義、判斷和推理構成了墨子的辯術，《大取》篇則以墨子的辯術論證了墨子的兼愛之道。
經、說四篇不談鬼、神，這和先秦諸子對墨子的評議也相吻合。
從經、說四篇的內容和墨子思想的基本傾向、基本方法相對勘，可知，只有經、說四篇才具備作為墨家經典教義的資格，而其他各篇是不具備的。所以，作為一家宗師的墨子所著之書必定是一種墨家的基本典籍，它規範了墨者的基本思想和行為。從《墨子》全書現存的53篇看，只有經、說四篇，無論在內容，還是在形式，才有資格作為墨家的基本典籍。所以，經、說四篇基本為墨子所著或口授應是可信的。
至於說《墨經》四篇所論及的堅白、同異、名實、有窮無窮、火不熱、影不動、五行相勝等問題是戰
