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(3)不:根據文意,疑是衍文。

(4)天:章錄楊校宋本作“夫”,可從。

(5)書記:泛指書籍。

(6)參見《說苑·辯物》。

(7)書傳:疑“傳書”之誤倒。本書均作“傳書”,可證。

(8)引文參見《淮南子·本經訓》。

(9)方:比擬:說明。應和:感應。

(10)何:文意是,天根據“成谷之道”,故疑“何”字是衍文。成谷之道:指穀物豐收需要風調雨順的道理。

(11)論:研究。訂:考查。

(12)陰陽和:這裡指風調雨順。

(13)不(f%u否):同“否”。被:蒙受。

(14)遺(w8i衛):送,給。

【譯文】

解說災異的人認為天會降災禍,用來譴責、警告國王,是確信無疑的。

國王有過錯,災害顯現在國家;不改正,災害顯露在草木;再不改正,災禍出現在五穀;還不改正,災禍殃及自身。《左氏春秋傳》上說:國家將要滅亡,“少有不連續五年糧食豐收的”。災害在五穀上出現,五穀怎麼能成熟呢?不成熟,是國家將要滅亡的徵兆。可是,上面《左傳》說的災異也有國家將亡而五穀豐收作應驗的。可見五穀不成熟,或許是災禍,或許是福分。是禍是福的情況並不能知道,那麼關於桑樹穀樹的說法怎麼能斷定呢?著書立說的人寫在書上的都說:“天降穀子是凶兆。”傳書上說:“蒼頡創造文字,天降谷,鬼夜哭。”這是說明天降谷是壞事的感應。“成谷之道”,從天降下適合五穀生長的風雨,作為對人事的應和,尚且還說它是吉兆,何況現成的穀物隨雨而降呢!極認真地研究考查一下,為什麼是凶兆?風調雨順就五穀莊稼成熟,否則遭受災害。風調雨順,是五穀豐收的道理,為什麼說它是凶兆?絲織成帛,線織成麻布。賜人絲、線,尚且算厚重,何況是用織好的帛與織好的麻布贈送人呢!那絲線如同風雨,帛布就像成熟的五穀。賜給人帛不認為是凶兆,天給人穀子為什麼就認為是凶兆呢?看來天降谷的吉凶不能夠斷定,那麼關於桑樹穀樹的說法是否正確也不能知道。

【原文】

18·7使暢草生於周之時(1),天下太平,人來獻暢草(2)。暢草亦草野之物也,與彼桑穀何異?如以夷狄獻之則為吉,使暢草生於周家(3),肯謂之善乎(4)!夫暢草可以熾釀(5),芬香暢達者,將祭灌暢降神(6)。設自生於周朝,與嘉禾、朱草、蓂莢之類不殊矣。然則桑亦食蠶(7),蠶為絲,絲為帛,帛為衣,衣以入宗廟為朝服(8),與暢無異,何以謂之兇?衛獻公太子至靈臺(9),蛇繞左輪。御者曰:“太子下拜。吾聞國君之子,蛇繞車輪左者速得國。”太子遂不下,反乎舍。御人見太子,太子曰:“吾聞為人子者,盡和順於君,不行私慾,共嚴承令(10),不逆君安(11)。今吾得國,是君失安也。見國之利而忘君安,非子道也。得國而拜,其非君欲。廢子道者不孝。逆君欲則不忠,而欲我之行,殆吾欲國之危明也(12)。”投殿將死(13),其御止之不能禁,遂伏劍而死(14)。夫蛇繞左輪,審為太子速得國,太子宜不死,獻公宜疾薨(15)。今獻公不死,太子伏劍,御者之佔,俗之虛言也。或時蛇為太子將死之妖,御者信俗之佔,故失吉凶之實。夫桑穀之生,與蛇繞左輪相似類也。蛇至實兇,御者以為吉。桑穀實吉,祖己以為兇。

【註釋】

(1)暢草:同“鬯(ch4ng暢)草”,指鬱金草。古代釀造祭酒的佐料。

(2)本書《恢國篇》:“倭人貢暢”,故疑“人”字前奪一“倭”字。倭(w#

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