第12部分 (第3/4頁)
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作的那樣，從“一個堅定的原則”進行證明便可引伸出一種哲學來。並且哲學還是最普遍的知識，它的主要命題就不能是從別的更普遍的知識引伸出來的結論。矛盾律不過是把概念問的一致固定下來，但並不產生概念。根據律說明現象間的聯絡，但不說明現象本身。因此哲學不能從尋找整個世界的一個有效因或一個目的因出發。至少是我的哲學就根本不問世界的來由，不問為何有此世界，而只問這世界是什麼。在這裡，“為什麼”是低於“什麼”一級的，因為這“為什麼”既只是由於世界的現象＇所由呈現＇的形式，由於根據律而產生的，並且只在這個限度內有其意義和妥當性，所以早就是屬於這個世界的了。人們固然可以說，世界是什麼，這是每人無須別的幫助就認識到的＇問題＇，因為人自己就是認識的主體，世界就是這主體的表象。這種說法在一定限度內也是對的。不過這種認識是一個直觀的認識，是具體中的認識；而在抽象中複製這些認識，把先後出現的，變動不居的直觀，根本把感這個廣泛概念所包括的一切，把只是消極規定的非抽象、非明晰的知識提升為一種抽象的、明晰的、經久的知識，這才是哲學的任務。因此，哲學必須是關於整個世界的本質的一個抽象陳述，既關於世界的全部，又關於其一切部分。但是為了不迷失於無數的個別判斷，哲學必須利用抽象作用而在普遍中思維一切個別事物，在普遍中思維個別事物所具的差異；從而它一面要分，一面要合，以便將世界所有紛壇複雜的事物，按其本質，用少數的抽象概念概括起來，提交給知識。哲學既將世界的本質固定於這些概念中，那麼，由於這些概念就必須能認識普遍，也要能認識一切特殊，也就是對這兩者的認識必須有最準確的聯絡。因此，在哲學上有天才就在於柏拉圖所確定的一點：在多中認一，在一中認多。准此，哲學將是極普遍的判斷之總和，而其認識根據直接就是在其完整性中的世界本身，不遺漏任何點滴，也就是在人的意識中呈現出來的一切一切。哲學將是世界在抽象概念中的一個完整的複製，好比明鏡中的反映作用似的。而這些抽象概念是由於本質上同一的合為一個概念，本質上相異的分為另一概念才可能的。培根就早已為哲學規定了這個任務，他是這樣說的：“最忠實地複述著這世界自己的聲音，世界規定了多少，就恰如其分他說出多少；不是別的而只是這世界的陰影和反映，不加上一點自己的東西，而僅僅只是複述和回聲；只有這，才是真的哲學。”（《關於廣義的科學》第二卷第13頁）不過，我們是在培根當時還不能想到的一種更廣泛的意義中承認這一點的。
世界各方面、各部分，由於其同屬一整體而有的相互一致性也必須重現於世界的抽象複製中。因此在那判斷的總和中，此一判斷可在某種程度內由彼一判斷引伸而來，並且也總是相互引伸的。不過在相互引伸中要使第一個判斷有可能，這一些判斷都必須齊備才行，也就是要事先把這些判斷作為直接建立在對這世界的具體認識上的判斷確立起才行：而一切直接的證明都比間接的證明妥當些，所以更應如此。這些判斷藉助於它們相互之間的諧和甚至匯成一個單一的思想的統一性，而這統一性又來自直觀世界本身的諧和與統一，這直觀世界又是這些判斷共同的認識根據，所以這些判斷相互之間的諧和不能作為各判斷的最初的東西來為這些判斷建立根據，而是隻能附帶地加強這些判斷的真實性而已。——這個問題本身只能由於問題的解決才能完全明白。
§16
在我們對於理性，作為人類獨有的，特殊認識能力的理性，以及由理性帶來的，人類本性上特有的成就和現象作了這一整個的考察之後，關於理性還剩下＇一個問題＇ 是我要談一談的。這就是理性指導人類行為的問題。從這方面說，理性也可稱為實踐的。不過這裡要說的，大部分已在別的地方
