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性；而從後果認取原因就不能有這種必然性，因為同一後果可能是從不同的原因產生的。後面這種認識方法永遠只是歸納法，即是從多數的後果指向一個原因而假定這原因是正確的。但是個別的情況既決不可能盡集於一處，所以這樣的真理也決不是絕對可靠的。然而一切感性直觀的認識和絕大部分的經驗就都只有這樣的真理。官能有所感受便促起悟性作出一個從後果到原因的論斷，但是從原因所產生的＇後果＇上溯原因的推論是決不可靠的，所以作為感性迷誤的假象就有可能了；並且如前所述，也經常出現。只有幾種或所有五種官能都有指向同一原因的感受，假象的可能性才減低到最小限度，但並不是就完全沒有了。因為在某些場合，例如使用偽造的錢幣，人們就騙過了所有的感官。一切經驗的認識，從而全部自然科學，如不計其純粹的（即康德所謂形而上的）部分，也同在上述情況中。在這裡也是從後果認原因，所以有關自然的一切學說都是建立在假設上的。假設又往往是錯誤的，錯誤的假設只有逐漸讓位於比較正確的假設。只有在有意舉行的實驗中，認識過程是從原因到後果的，也就是走的那條可靠的路；可是這些實驗本身又是按假設而進行的。所以沒有一種自然科學的分支，如物理學、天文學，或生理學，能夠象數學或邏輯一樣，可以是一次被發現的，而是曾經 需要，現在還需要許多世紀所蒐集的，經過比較的經驗。只有經過多次經驗的證實，才能使假設所依據的歸納法有那麼近於完備的程度，以至這種完備的程度在實踐上就可以代替準確性。於是，人們也不大以為這種完備程度的來源對於假設有什麼不利，正如人們不大以為直線和曲線的不能通約對於幾何學的應用有什麼不利，不以為“對數”永遠達不到完全的精確性對於算術有什麼不利一樣。原來如同人們＇可以＇ 以無窮的分數使圓無限的接近於方，使對數無限地接近精確一樣，同樣，人們也＇可以＇以多次的經驗使歸納法——亦即從後果認原因的知識——雖不是無限的，卻能那麼接近於數學的自明性——亦即從原因到後果的知識———以致誤差的可能性小到了可以被忽略的程度。不過誤差的可能性儘管小，總還是存在的；譬如從無數情況來推淪一切的情況，實際上也就是推淪一切情況所依據的那一未知的原因，就是一個歸納的推論。在這種論斷中還有一個比“人的心臟都在左邊”這樣的論斷更顯得可靠的嗎？然而，在最罕有的場合，在極個別的例外，居然有些人的心臟在右邊。——因此，感性的直觀和經驗的科學都有著同一類的證據。和感性直觀與經驗科學相比，數學，純粹自然科學與邏輯，作為先驗的知識而有的優點，只在於一切先驗性所本的認識的形式方面是全部而同時被給與的；所以，在數學，純粹自然科學和邏輯經常可以從原因走向後果；而在感性直觀和經驗科學則大多隻能從後果走到原因。在別的方面，因果律本身，亦即指導經驗認識的變易根據律，和上述＇純粹＇科學先驗地服從的根據律的其他形態是同等妥當的。——從概念得來的邏輯證明或推淪也和先驗直觀的認識一樣，有著從原因認取後果的優點，由此這些推論在其自身，亦即在形式上，也是不可能有錯誤的。這很有助於使證明根本享有如此高�
