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固的勝利機會時，就不需要堅持一種原則了；當唯唯諾諾混日子才可以苟全性命與財產的時候，就沒有要擁護真理的理由了。這時，如果他有勇氣的話，他在這樣一個社會里就會變成一個冒險家，如果他沒有勇氣的話，他就會只求做一個默默無聞的怯懦的混世蟲。屬於這個時代的米南德說：我知道有過那麼多的人，他們並不是天生的無賴，卻由於不幸而不得不成為無賴。生命的目的與其說是在成就某種積極的善，還不如說是在逃避不幸。”
在某種意義上說，〃自利〃特別是〃自我保全〃，在調整著人們的社會行為。任何一種德性，我們不能設想它先於這種保持自己存在的努力。公正開明的自私自利當然不屬於最崇高的動機，但是那些貶斥它的人常常有意無意地另換上一些比它壞得多的動機，例如憎恨、嫉忌、權力慾等等。總的講，倡導公正開明自利的洛克學派，同借英雄氣質與自我犧牲的名目鄙視自利的那些學派比起來，對增加人類的幸福卻多作了些貢獻，對增加人類的苦難卻少起了些作用。
【漫談】孟子認為，人之初，性本善。告子不以為然，說道：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。”孟子曰：“水信無分於東西。但無分於上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。”
【漫談】法律應是能夠實施的，而且對違法者是公正的。但是法律還有其象徵意義：它們是社會向什麼方向發展的路標，也是立法者期望的社會應該發展的方向。新加坡前總理李光耀說：“三年零六個月的日治時期讓我學到的東西，比任何大學所教的來得多。當時我還沒讀到毛澤東的名言〃槍桿子裡出政權〃。但我知道，關於誰說了算，誰能使人民改變行為，甚至改變效忠物件的爭論，是由日本槍炮、日本軍刀和日本暴行解決的。我說過，他們首先要人們服從，這一點，他們做到了；接著，便是強迫人們作出調整，接受日本人會長期統治下去的前景，讓子女透過接受教育，適應新制度以及新制度之下的語言、習慣和價值觀，使自己變得有用，能找飯吃。”
【漫談】托克維爾說：“值得害怕的不但是大人物的缺德，而且是缺德使人成了大人物。一些普通公民看到他們當中的一個人沒有幾年就從無名小卒爬到有錢有勢的地位後，必定吃驚和眼紅，並在心裡琢磨昨天還與自己一樣的人為什麼今天有權了。因此，他們便到這個人的某一劣行中去找主要原因。結果，在卑鄙和權勢之間，在下賤和成功之間，在丟臉和實惠之間，便出現了可悲的概念混亂。”
【漫談】心理的東西與物理的東西相比，神秘性也大不多少，實際上二者之間沒有本質上的不同。例如，如果用振動的音叉觸及蜘蛛網，便能反覆地誤導蜘蛛，這表明蜘蛛天性的反射機制是多麼強烈；但是，當它最終不匆忙地上圈套且不再跑出來時，我們不能否認它的記憶促使它正在抑制自己天性的反射行為。對於有比較發達心理資質的人而言，人的天性本能的行為便更容易被理智修改，如果環境是正常的，這種天性的機制幾乎無多大變化。然而，如果環境發生巨大變異，依天性而為卻不能保證自己的正常生活，甚至生存也將受到危害時，有意識的記憶引起的理念的修改可能促使其採取顯著的迂迴路線。
【漫談】有人曾在網上說：我是一個普通中國公民，我也自信自己是一個正直、勤奮之人，並且我的朋友、同事以及我所瞭解的一些政府官員當中也不乏正直、勤奮、高智之人。但這些人（包括我）一旦進入到我們的社會機制中，不但無法用自身的好的方面去影響周圍的環境和人事，反而漫漫地失去了本身的優點。這又是什麼原因
