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子承認，確實是枯燥了一點兒，抱歉。下一章開始，就會比較有趣啦。
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第八十七章 女人出頭天
首先，留學管理層——“駐洋肄業局”的“總辦”、“幫辦”，必須統一思想——出去之前就要秉持相同的“辦學方針”，而不是出去之後再慢慢兒地磨合。異議者，再能幹，也不給插手這個事兒的機會。
就是說，本時空，容閎之流是不可以碰小留學生了。
對外，直接和美國政府打交道；對內，一切交由利賓負責——這個，上次利賓陪“南非花旗礦業公司”候任總經理拉克魯斯到天津來的時候，關卓凡已經交代過了。
其次，是宗教信仰的問題。
關卓凡對美國人說，中國政府尊重宗教信仰自由，但是，中國現階段的國情，嗯，你們懂的，如果小留學生們改宗洋教，必然失去政府高層的信任——“政府高層”，呃，可不止我一個人哦。如此一來，必危及甚至破壞整個小留學生計劃。這種因小失大、“搬起石頭砸自己的腳”的事兒，絕對不能做。
美國人承認關卓凡說的有道理，雖然不情不願，但在關卓凡的堅持下，還是同意把這一條寫入“備忘錄”，承諾不對小留學生做任何形勢的宗教灌輸，並同意，如果發現小留學生改宗洋教，中國政府立即予以召回，美國政府不持異議。
再次，是住宿的問題。
關卓凡認為，初到美國，將小留學生分散到當地人家住宿，依然是有必要的——這對於小留學生儘快跨過語言關，有著不可移替的作用。但是，負責接待的人家。要好好挑選——說到底還是宗教的問題。美國人並不是都信教。信教的也不都是狂信徒。總能找到合適的人家——不信教，或者雖然信教、但對於“傳播主的福音”態度溫和、不以為甚。
到了禮拜天，就將小留學生集中起來，或者補習中文，或者進行遠足、郊遊之類的集體活動——這樣，接待人家就沒有機會帶他們去教堂做禮拜了。
事先，要對小留學生和負責接待人家都做足夠的“國情教育”。小留學生們不消說了，主人家那邊。至少要教他們明白，除了不好隨意“傳播主的福音”，一見面就抱著中國來的的孩子左啃右啃，呃，也是不大合適的。
跨過語言關之後，就改為集中住宿。
適當調整“中學”課程，要想出法子，使之變得更加有趣、生動——至少在形式上。這樣，相較於“西學”，不至於叫小留學生感覺到過大的落差。不至於產生逆反心理，出現原時空留美幼童“厭棄儒學”的情形。
關卓凡打算在這上面很下一點功夫。說不定，能以小留學生的“中學”教育為突破口，找到一條可以行之於國內的“教育改革”的路子呢。
意義重大，意義重大。
如此這般下來，這個小留學生計劃，應該就不至於如原時空那樣半路夭折，而是能夠始終其事了。
關卓凡不排除，小留學生計劃，還會遇到眼下估計不到的、原時空未曾記述的困難和麻煩，但是，他願意接受這個挑戰。
後世的史家，對“留美幼童”計劃的必要性，是有爭議的，主要是覺得花費太鉅，見效太慢。
關卓凡認為，類似計劃，放到二十一世紀，肯定是沒有必要的。可這是十九世紀中葉，中國雖然勉強睜開了眼睛，但依舊迷離朦朧，龐大的身軀，依舊臃腫疲憊，因此，這個計劃，絕對是有必要的。
這個時代的中國，最開通的人士，最出色的人才，如郭嵩燾、李鴻章之流，也沒有接受過最基本的近現代的科學文化教育，他們的思維和行為模式，相對於中國目前亟亟以求的工業化、近代化，依然有著結構性的缺陷，而且，幾乎無法後天彌補。
一張白紙才好畫圖，遠赴
