第376章 中西會晤 (第3/4頁)
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業輸出主力軍，想他們在過往幾百年裡何等風光，如今也要離鄉背井衝鋒在前，為最後鄉愁保留最後一點尊嚴。
江西人崛起是巫學與儒學完美結合產物，巫學早就生活化，早就走進千家萬戶。為何中國人不擅長科技，本質上中國人不善於宗教，所以中國不會產生幾百年建一個恢弘建築，所以中國人更看重此生，不願意為了某個虛構理想前仆後繼，但是南方人卻不同，在儒學組織下，把上古巫學發揮到極致，會出於某個理想，堅持幾百年做一件事。
江西人所有特點，巫道佛儒，四家雜處，每一個都不忘生命崇拜的多神教也就是巫教，道教有龍虎山張天師，而且臨川早年就是道教根基地，後來淨明道也是這個契機才能進入江西。佛教來到比道教晚，但是來得十分兇猛。風頭一時無兩，禪宗五宗，四家直接在江西誕生，馬祖道一衍生的臨濟宗，曹洞宗，溈仰宗，法眼宗。唐朝五代佛教積累，給後世宋明理學奠定足夠養分，否則過往名聲不顯臨川，開啟絢爛綻放。
小徑獨行稚子歸，一行青苗相逢迎。這樣子日子，時常陪伴著鄉野人。寧靜祥和，似乎有些人就覺得理應天生而來。其實寧靜來源自對禪宗理解，不相信言語，是臨川人優點，也是缺點。
對肢體語言敏感，表現出了原始巫文化。巫學本質就是對遠古本能記憶的追述，所以巫學實質上不是那套咒語，而是那套肢體語言，是讓你覺得身心愉悅的根本。
人之所以喜歡一件事，背後就是潛意識中熟悉這種事情、你喜歡寧靜，自然就是從小活在寧靜中，而且你會享受，所以才能可以天地偕同。
很多時候，人不是困惑，只是活在自己不熟悉環境，獲得很多外來讚美與獎勵，可惜內心不是十分充實，背後就是你活在一個身體極其陌生領域，你的感知一直在試探著這些微小變化。這些微小變化，可能不足以致命，但是就是會讓你有一種悵然若失的感覺。
這就是人與人最大區別，你初始適應生活，決定未來走得多遠。很多時候，不是大腦在決定，而是我們內在身體在選擇。
九十年代，這樣遷徙產生前所未有焦慮，隨著歲月流逝，這些恐懼會逐漸變少。中國人逐漸走出中國式道路，一種兩翼齊飛的經濟模式，給中國產生規模與靈活兩種特徵。
旭日東昇田間忙，冷風撲面小徑逛。日復一日，活在曠野，就是與日出日落，寒風、霜雪打交道，活在真實自然裡，那才是與萬物奪食。
魚恨缸屬於祠堂文化，也就是淨明道，很多時候以為儒家，其實不是，儒家孝悌是後驗，而這裡是先驗，每一個江西人一生下注定了就要學習這套，所以在江西人的孝悌文化，會產生很大疑問？別人口中兄弟到底是口中兄弟，還是實際兄弟？這背後就是當世文化斷層，導致魚恨缸也如萬千村落一樣，進入暌違狀態。
魚恨缸的恨氏與鄰村就是聯族共同修繕一座祠堂，也是魚恨缸的凝聚點所在。祠堂也是現代學校起源地，也為現代化做出應有貢獻，這也是儒家文化價值所在，祠堂主旨勸人揚善，崇文重教，為同姓血緣紐帶，可惜未能更進一步、
這就是柏溪小學時代意義，超越了姓氏血緣，而是行政村文化，後來行政村學校逐漸敗落，相鄰行政村學生集體遷入本學校。這所學校並沒有像其他學校一樣衰弱。
魚恨缸以北是丁山和林家，也是魚恨缸放牛必經的兩個村。曾經重要樂園也被高速橫穿，早就沒有過往山野樂園氣息。
其實鄉村文化的興盛也是我們這一代經歷的， 衰敗也是我們這一代經歷的。在短暫休憩時後，農村文化得到前所未有發展，也為走出去埋下伏筆。
休憩中，我們的舅舅們得到很輕鬆時光，也在這段時光，給我這一代變革奠定堅實基礎。我們從小就是站在前輩肩膀上審
