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這個時代的人工飼養是怎樣的生產呢?牛、馬、羊是村落的公產。這些家畜分做若干小群由村民趕出村落去放牧。這群一定不是“風吹草低見牛羊”那麼壯觀,或者是三、二頭一群,或者是三、五支一群。商人維持著很低的勞動收穫。書中說,見素抱樸,主張節儉有歷史的淵源。

從享太牢的生活畫面,我們看到了村落居民的日常生活,分享太牢。

“春登臺”:郊遊。放鬆一下,輕鬆一下,這是相對於“村落”生活而言。如果不存在村落生活,氏族人將在山野間採集、放牧,每天都登臺,也就不發生春登臺的事情。與“我”的“泊”生活相對,春登臺是高尚的享受。村落的居民春登臺相當於今天人過盛大的節日。

村落的氏族忙於村落生活,日夜不得閒。村落氏族忙些什麼呢?採集來的粗糙的食物需要煮食,豬需要餵養,植物的種子需除去外皮才能吃,有些需要磨成粉,穿的衣服有獸皮和麻制的兩種,麻布是由麻纖維一根一根編織起來的,村落的房屋泥抹草苫,難經風雨,修房需很多的精力,村落裡有很多公共的事物,宣講人一類的客人來到村落需要款待,還有陶器的燒製,用陶罐到水邊去提水等等。

春登臺的又一個原因是婚姻的需要。氏族的內部禁止通婚。婚姻是在不同的氏族間進行。懷春的女性到村落外去,並不象今天這樣過夫妻生活。在商鞅時還殘留“一家人”睡一個屋的習俗。春登臺也是懷春女子的婚配活動。孩子生下來,便是村落的成員,不一定由生身的母親撫養,等等。

“村落生活”在周、春秋時看不到。周、春秋時有了城,城是侯國的標誌。有多少個侯國,就有多少座城。沒有能力建城的氏族便依附於侯國,相當於今天的少數民族。有了城就一定有市,城居民的生活用品從市上買到。村落是商時代的特徵,城市是春秋時代的特徵,在春秋時,春登臺只是一種延續下來的習俗。

在開闊的山間河谷土地上,星羅棋佈的點綴著規模不大的村落,放眼望去,炊煙可見。村落與村落之間雜草叢生,矮樹相間。小動物在樹叢中出沒,大的野獸已經退出這塊土地。人獸各自有自己的領地,不相侵擾。在村落近處的空地上,種植著小塊的豆菽,稍遠處放牧著三、五隻一群的牛、羊。在村落裡有幹不完的活。一部分人結隊到遠處去採集嫩枝綠葉。夕陽夕照,外出採集的人歸來,放牧的牛、羊也回到村落。在天黑以前,人們吃完一天中一次的熟食。

夜色中,村落不遠處的“郊外”,燃起了篝火。篝火驅走了蚊蟲。在篝火前,女人們紡麻織布,孩童們藏貓遊戲,發情的女人去約會意中的情人。篝火引來了流浪的客人,這是一批以宣講為職業的文化人。宣講人中,有的宣講遠古時代的故事,有的宣講人帶來了“帝的賜福”。道書的宣講人將村落人的心願收集整理成“宣講詞”,再宣講給村落人聽,向村落人唱生育神歌。

在另外的篝火前,正在進行歌舞*,歌舞*是更古時代流傳下來的習俗,是少男、少女喜歡的活動。少男、少女們用歌來呼喚異性的愛,用舞來展示身體美。

夜深了,篝火熄了,人乏了。於是人們便結伴回到各自的村落去。那些宣講人被當做客人,村落人為客人安排住宿。

宣講人是本書叫的名字,在道書中稱作聖人。因為時代不同,還有一些名字。名字並不重要,重要的是明確宣講人的“身份”。宣講人是人而不是神,他們要活著,他們的歸宿在哪裡?從第一個村落出現在黃河邊到春秋幾千年間,村落的宣講就沒有中斷過。這是怎樣的奇蹟呵!原來,隨著村落出現,村落人建起了祭祀場所,這祭祀場所叫做“祠”。若

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