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和形式的簡沽明快。因為
我認為傳播廣泛的著述不是要炫耀，而是要引導凡夫俗子領悟道理；我還認為將難點表述得簡
單易懂是明智的學問中最重要的成分。
荒野生活的簡單、群體的同一性和小範圍，以及正統觀念在早期的力量，都
使簡明風格在美洲更加質樸雄渾。
在新英格蘭，佈道遠不止是個文學形式。它是個制度，或許是這裡清教
的獨特製度。透過這個宗教儀式，神學被應用於社會的締造，應用於日常生
活的種種任務和考驗。它不像在英國所不可避免地會出現的那種情況，它並
非只是社會部分人的一派之辭。它實際上是整個社會的正統宣告和自我評
判，是一種反覆重申的獨立宣言，是目的宗旨的不斷再發掘。
在新英格蘭的聚會所裡，尊榮的處所並非祭壇，而是佈道壇。因此，作
為對《聖經》特殊應用的佈道本身，是新英格蘭的賢哲們注目的焦點。最使
希金森受到鼓舞、從而相信他的殖民地可能成為純正宗教的一個範例的，還
不是清教教義單純的正直，而是&ldo;我們擁有上帝在我們中間所授的純正的宗
教和神規聖誡，感謝上帝，我們有大量佈道活動和誨人不倦的教義問答&rdo;。
在英國，請教的政治綱領於 1660 年崩潰後，清教徒個人只能重新依靠
自己。他們成了耽千年省的人。每個請教徒就象在《大恩惠》中所描述的那
樣只想修身養性，而很少注意社會。但在美洲，請教徒們遠離英國國內政治，
仍然可以自由地繼續他們的社會事業。新大陸的領袖們努力使他們的社會逐
步接近於基督教楷模，新英格蘭的宗教史就是一部關於這種努力的不間斷的
編年史。
新英格蘭的聚會所就像它所著意模仿的猶太教會堂那樣，主要是個教育
場所。社會在這裡領會其職責。人們在這裡找到各自的皈依途徑，以便能更
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