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口說更好呢？一個能言善辯、學識淵博的人可以運用口說詞來建立《聖經》

與其聽眾的狀況之間的關係。不僅如此，十七世紀是英語佈道的全盛時代，

而且不僅僅在清教徒中間。它是兩位高貴的英國國教徒約翰&iddot;多恩和傑裡

米&iddot;泰勒的時代，他們的宣講提供了佈道的經典。到十七世紀中葉，英國請

教徒已經為佈道發展出瞭如此傑出的散文體，以致一個專心聽講的聽眾可以

從牧師的佈道方式察知他的神學理論。

同蘭斯洛特&iddot;安德魯斯和約翰&iddot;多恩複雜難懂的&ldo;玄學&rdo;風格相反，請

教徒形成了一種用他們自己的話說被稱為&ldo;簡明體&rdo;的風格。這種風格的規

則在威廉&iddot;琅金斯所著《預言的藝術》‐‐一本在早期新英格蘭的差不多每

一份書單上都可以找到的英文小冊子‐‐以及諸如此類的佈道手冊上被一條

條規定下來。簡明體的特徵當然是簡單易懂，但它還以注重勸導和教義的實

際結果、而不是對理論本身的精細闡述為標誌。正如佩裡&iddot;米勒解釋的那樣，

請教的佈道&ldo;更象律師的辯護狀，而不大象藝術作品&rdo;。它的獨特的結構由

三部分組成：&ldo;教義&rdo;、&ldo;道理&rdo;和&ldo;用處&rdo;。&ldo;教義&rdo;是佈道者&ldo;翻開&rdo;

《聖經》經文所發現的東西，這總是佈道的開端；&ldo;道理&rdo;為&ldo;教義&rdo;提供

證據；&ldo;用處&rdo;則是指教義應用於聽眾的生活，即是由佈道引出的&ldo;訓誨&rdo;。

簡明風格的佈道在各方面都和誇誇其談相反。約翰&iddot;科頓在 1642 年說：

&ldo;文辭俘誇必使佈道者在基督眼中成一油嘴滑舌的牧師。&rdo;這不是基督宣教

的方式；基督實際上&ldo;以我輩所用英語對眾人講說……迴避玄虛之處&rdo;，而

不是給人以&ldo;隱晦艱澀的暗示&rdo;。請教牧師不應該用外國語來引經據典：&ldo;在

佈道中用拉丁文全是虛飾。&rdo;

玄學風格的佈道者實際上依靠修辭琢句，舞文弄墨，而請教牧師卻運用

家喻戶曉的例項。美洲殖民地印刷的第一本書‐‐《海灣聖詩》（1640 年）

的前言宣告：&ldo;聖壇毋需我等修飾。&rdo;因此，託馬斯&iddot;胡克把復活的肉身比

作&ldo;大洋蔥&rdo;：它像一顆掛在牆上的洋蔥那樣生長，&ldo;不是由於添進了什麼，

而是由於它自伸自延；因而並無新的軀體，只有同一本體的擴充套件和增長。&rdo;

我們知道，簡明風格的這些性質是大西洋兩岸請教著述和思想的普遍特

徵，美利堅人從諸如琅金斯這樣的英國範本中學得佈道的規範，但在新大陸

這種風格還有其他原因。正如胡克在其《教規大全概覽》（1648 年）一書

開頭解釋的那樣：

本書通俗質樸，讀者務須諒其出自荒野，那裡不求新奇。假如拓殖者能有衣保暖，他們就不管

式樣和裝飾，而將其留待刻意求美者考慮。我在整個論辯中力求內容