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的手不由得起了一層雞皮疙瘩。
“害怕了？不用怕，這些人同意把骨頭做成念珠，本身就是一種覺悟。通常念珠只有一百零八顆，我這串一百一十顆，是取‘超越’的寓意，也是對一百零八個靈魂的祝福，早rì飛昇超越。”
我聽了嚴叔叔的解釋後內心的恐懼漸消，隨後想到了念珠的重量，就問道：“嚴叔叔，為什麼這念珠感覺這麼重啊？”
“是啊！我也盼著它早rì變輕啊！”嚴叔叔好像回答了我的問題，又好像沒有回答：“感覺到信念了嗎？”
“什麼信念？”
“佛的信念。”
“沒有。”
“會有的。”
“現在還害怕嗎？”
“好像膽子大點兒了。”
……
當天晚上，我做了一個夢，夢到有個看不清模樣的人教了我一些斬妖除魔的本領，那可真是開天劈地，移山倒海！可惜的是，醒來後記住的招式所剩無幾。不過有一招沒有忘記：右手抬起向左腳劃，然後向右腳劃呈交叉狀，最後拇指與中指相交結成降魔印，這一招在以後的好幾年裡都給我挑戰黑夜的信念，但是直到我大學畢業後在běi ；jīng遇到一些事情，我才明白了信念只不過是糊弄初二小孩子的鬼話，我那個夢，也不過是潛意識給我安排的騙局罷了！
剛才給大家說到了嘎巴拉珠，就不得不說一說嘎巴拉鼓。嘎巴拉的人骨一般都來自於高僧，用以感化、指引，像嚴叔叔那串用罪人眉輪骨製作的念珠其實是很少的，那代表著贖罪、超度。嘎巴拉鼓，又稱作人皮鼗鼓，藏語發音是扎瑪如，鼓身為反扣的兩枚頭蓋骨，鼓皮則是人皮。
最早的時候嘎巴拉鼓是由大喇嘛的頭顱骨做成的，大喇嘛的法力越高，鼓的威力越大。可是世上哪有那麼多大喇嘛，都想著拿他們做鼓那你還讓大喇嘛活不活？於是改由少男少女的頭骨和皮做鼓，其中少女做成的嘎巴拉鼓有另外一個名字：阿姐鼓。
阿姐鼓，聽起來多麼的溫柔。可她背後又有著怎樣血淋淋的故事呢？在xī ；zàng，只有處女的皮和骨才是聖潔的，才有資格做鼓，而這個處女必須是自願，是頓悟的，是用自己的死來尋找生命真諦的。藏傳佛教的教義中jīng神是不死的，生與死的輪迴稀釋了信仰的殘酷，但是這個殘酷，只是之於我們而已。
朱哲琴有首歌就叫做《阿姐鼓》，歌詞是這樣的：
我的阿姐從小不會說話
在我記事的那年離開了家
從此我就天天天天的想阿姐啊
一直想到阿姐那樣大
我突然間懂得了她
從此我就天天天天的找阿姐啊
瑪尼堆上坐著一位老人
反反覆覆念著一句話
唵嘛呢叭咪哞
唵嘛呢叭咪哞
……
歌詞描述的是妹妹一直在尋找自己的啞巴阿姐，直到聽到瑪尼堆旁的老人對她念出六字真言，天邊傳來鼓聲的時候，她才知道阿姐去了哪裡。
姐姐活著的時候不會說話，死了之後卻能將聲音傳的很遠很遠……
最初聽這首歌的時候是在大二那年，因為我當時可能聽的有損音訊，所以感覺沒什麼特別之處，只當作是普通的民謠，直到有一天，我從大猛子的手機中聽到朱哲琴的另一首關於生命終結的歌《一個真實的故事》時，才猛然記起了《阿姐鼓》，重新聆聽，陣陣鼓聲震徹心扉，此時的我，已經對生命有了新的認識。
阿姐鼓是代表著生命的終結，但是敲響她時，卻宛如腹中胎兒在一下下踢動母親的肚皮，充滿了對生命的追求與渴望。
我非常喜歡寫這些歌的人，是他們把這些故
