第33部分 (第4/4頁)
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於玄觸的介紹佔了這本筆記簿的絕大篇幅，謝楊本來還以為之後都會是，但是當他翻到最後幾頁的時候眼睛驀地亮了起來。
那是關於靈道輔助器械的製作材料以及方法的介紹，這可是好東西啊。
“靈道佐器，製作無套路可尋，需依自身條件與修為而為。製作需要對自身靈道有足夠認識，以及介力運作時的細微，難易不定。佐器有攻有防，有輔助修行亦有其他，無限制，全憑自己所想所造。即為佐器，自是輔佐之器械，不可反客為主，不然對自身修行地阻礙不可謂不小，不可對之形成依賴。”
言入肺腑、言入肺腑啊，謝楊深以為然，繼續看下去。
“佐器製作方式不一而論，但大多可為兩種，基本器械的製造以及平面點畫為主，這自然也是不限制的，這是這兩種最為方便。平面點畫亦是需要相附和的材料，大多是磨捻成粉末，混合以介力，或點或畫在以紙、板為主的平面上，這種製造方式極為方便，但是相對的，威力亦是要小得多，但是大有大用，小有小為，不可一味追求大威力的佐器。然點畫法雖然簡單，但是卻需心細者才能為，其中奧妙細節甚多，非心思細膩者不可為。器械的製作則是需要花費更多的力氣甚至自身的修為去製造，混合以必要的材料……然製造出來的佐器，威力必然與點畫法所出不可同日而語，而且小型器械便於攜帶，可時時在身……”
這段倒是多像廣告詞，只差“實乃居家旅行之必備物品”這句了，這些話是老啟根據他師傅的訴說，自己整理出來的，所以看上去有點怪異，文字今古參雜。看來有的是簡單的能看得明白的，他完全是按照他師傅的話寫下來——看上去他師傅可能也是從他師傅的師傅那裡聽來的，有的則是經過他自己的重新敘述，再記錄在上。雖然看上去有的地方多少有點詞不達意，但是還算說得清楚，謝楊對靈道的佐器多少有了些瞭解。依照所寫，那麼戴在自己耳朵上的允耳應該是器械，而那張《附耳圖》上面的那個留聲小陣，就是用點畫術做出來的小陣了。那麼這麼說來，佐器就應該分為兩個部分：平面陣勢與器械。不過筆記簿上面並沒有如此訴說。謝楊仔細想了一下，覺得也對，器械說起來也只是一個立體的陣勢罷了，沒這麼一分也很正常。
下面很長一個篇幅的製造佐器的材料介紹，內容很是繁雜，而且可能由於遺失問題，記錄得也不清楚，有的甚至連最簡單的產出地與特點、形狀介紹也沒有，讓謝楊遺憾了不少時間。不過老啟上次提到的一種材料到是有，就是允耳器中的殊蓮籽。
具上面的描寫所說，殊蓮籽產出於一種類似與蓮的植物，但是生長環境卻沒有蓮那麼苛刻，只需要一定水分和營養給養，殊蓮便能生長，多生長在溫熱之地。但是作為它一部分的殊蓮籽，卻要比蓮子細小得多，比芝麻粒還要小上一分，而且一棵成熟的殊蓮需要經過一年半時間才能成熟，而且數量極為稀少，一個碩大的果然盤之內，在細密的經絡中只有稀少的存在，有的甚至沒有。或許正應了物以稀為貴這句話，殊蓮籽卻是一種上品的材料，而且是極為稀少的靈道五修通用的一種寶材。
還有一種引起了謝楊的注意，是一種被靈道中稱為“鼓木髓”的材料。這種材料也是實用極為廣闊的材料，之所以吸引謝楊，是因為它是聰耳與玄觸中都通用的材料。這是一種生長於氣候乾燥地帶的灌木，相比於起其他那些材料的微小體積，它不可喂不龐大，但是能用的也只有它整棵樹的樹髓——也就是它最核心的軟幹部分。這種材料因為極為良好的導音效果，以及良好的神經敏銳作用，幾乎是製造玄觸與聰耳兩種佐器不可缺少的材料。
取得“鼓木髓”的方法也不是很難�
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