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不分寒暑的地宮中瀰漫佛寺中特有的檀香,輪迴和jane張著嘴巴,怔怔的看著這一切,如此虛幻又如此真實,耳邊似乎響起了神聖的梵音。好一派西天極樂世界。

整個地宮被佈置為佛教密宗曼荼羅的&ldo;法界&rdo;。輪迴怕打擾到佛土清淨,小聲的對jane說,唐玄宗早期雖然抑制佛教,但後來崇佛之風就甚於前朝。大乘佛教的密宗一派,就是這個時期由所謂的開元三大士(印度僧人善無畏、金剛智、不空)創立的。

印度最後一個時期的佛教中密教盛行,其教典總稱為怛多羅。密教在教理上以大乘中觀派和瑜伽行派的思想為其理論前提,在實踐上則以高度組織化了的咒術、禮儀、本尊信仰崇拜等為其特徵。主張佛身四身說,法身、報身、應身和俱生身;宣傳自我是&ldo;與生俱有&rdo;(本性)的性質並是實現的目的,在實踐上重視導師的作用和秘密的儀式。印度密教的思想和實踐傳入中國,始於三國時代。但在中國弘傳純粹密教(&ldo;純密&rdo;)並正式形成宗派的,就是前面所提到的開元三大士。其他的密宗典籍,後世稱為&ldo;雜密&rdo;。

唐開元四年(公元716年),印度密宗高僧善無畏攜帶梵本經西域來到長安,深受玄宗禮遇,被尊為&ldo;國師&rdo;。開元五年起,先後於長安、洛陽兩處譯出密教經典多部。其中最重要的是於洛陽大福先寺由其弟子一行協助譯出的《大日經》7卷,後成為密宗的&ldo;宗經&rdo;。一行親承講傳,又撰《大日經疏》20卷、《攝調伏藏》等。他們傳授以胎藏界(理)為主的密法,是為中國密教正式傳授之始。

唐開元八年(公元720年,一說七年),南印度密教高僧金剛智經南海、廣州抵洛陽,大弘密法。金剛智於開元十一年至十八年,先後在長安資聖寺、大薦福寺譯出《金剛頂瑜伽中略出念誦法》等經軌4部,7卷。其弟子不空曾奉師命赴獅子國(今斯里蘭卡)學習密法,回中國後先後在長安、洛陽、武威等地譯出《金剛頂經》、《金剛頂五秘密修行念誦儀軌》等11部,143卷。《金剛頂經》後亦為密宗所依的主要經典。他們的傳授以金剛界密法(智)為主。

密宗的另一種稱謂‐‐開元宗,就是這樣來的。

密宗認為世界萬物、佛和眾生皆由地、水、火、風、空、識&ldo;六大&rdo;所造。前&ldo;五大&rdo;為&ldo;色法&rdo;,屬胎藏界(有&ldo;理&rdo;、&ldo;因&rdo;、&ldo;本覺&rdo;三個方面的意義);&ldo;識&rdo;為&ldo;心法&rdo;,屬金剛界(有&ldo;智&rdo;、&ldo;果&rdo;、&ldo;始覺&rdo;、&ldo;自證&rdo;四個方面的意義)。主張色心不二,金胎為一。兩者賅宇宙萬有,而又皆具眾生心中。佛與眾生體性相同。眾生依法修習&ldo;三密加持&rdo;就能使身、口、意&ldo;三業&rdo;清淨,與佛的身、口、意三密相應,即身成佛。此宗儀軌複雜,所有設壇、供養、誦咒、灌頂等,均有嚴格規定,需經阿闍梨(導師)秘密傳授。

曼荼羅是梵文&l;andala&r;的音譯,意譯則為壇城、圓輪具足、聚集等。在古印度,它的原意是指國家的領土、祭祀神的祭壇,現在則一般指將代表佛、菩薩等諸尊法相或以梵文咒字、法器等代表諸佛菩薩,以一定的秩序加以排列的圖案。其形式多樣,有畫地為壇者,畫紙或布為壇者,建廟為壇者,劈巖鑿窟為壇者。其形式有平面者,有立體者,大至一座山,小至一張紙,甚至泛指一切影象,只要體現了密宗的義理或特定的儀軌,皆不失為曼荼羅。它是對空間的設計,像一

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