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rdo;自居而視其他國家的共產黨為&ldo;兒子黨&rdo;，或者說，是要反抗蘇聯的&ldo;大國沙文主義&rdo;。鄧拓作為分管意識形態的高階幹部，在這樣的時候說出&ldo;在一切方面都要自作主人，不當奴才&rdo;這樣的話，我以為，也應理解成是對中蘇論戰的配合。說得直白些，這幾句話即便有著現實的政治指向，也是對著赫魯雪夫而不是對著毛澤東說的。鄧拓是&ldo;毛澤東主義&rdo;最早的宣傳者，是第一部《毛澤東選集》的主編出版者。在神化毛澤東的歷史過程中，鄧拓可謂立下了汗馬功勞。在寫《鄭板橋和&ldo;板橋體&rdo;》這類文章的同時，鄧拓仍在唱著毛澤東的頌歌。例如，寫於1962年2月的組詩《南遊未是草》，第一首便是《謁毛主席農運講習所》：&ldo;平生一念為工農，講學珠江賴啟蒙。考察湖南新說立，深謀宇內幾人同？井岡割據千秋業，革命長徵萬裡通。建設奠基天下計，東方大地起雄風。&rdo;如果《鄭板橋和&ldo;板橋體&rdo;》一類的文章是在反對對毛澤東的個人崇拜，又怎樣理解鄧拓同時宣揚的對毛澤東的個人崇拜？我注意到，在《人民畫報》1963年第6期上，鄧拓發表了《令人懷戀的灕江》（33）一文，在歌頌灕江自然景色的同時，鄧拓也寫道：&ldo;顯然，這個地方的經濟和文化都是相當發達的。特別是解放後的今天，我們到處可以看見，灕江之美不僅在於山水，更重要的是如此美妙的山水間，生活著可愛的人民。現在，在人民公社化的優越條件下，這裡的人民生產建設積極性日益提高。他們進行農業、林業、漁業和各種副業生產，一年四季都可獲得豐富的收成。&rdo;這真堪與賀敬之同時期的詩歌&ldo;名篇&rdo;《桂林山水歌》相媲美了。
六鄧拓年方18歲時即加入了中國共產黨，可以說，他是在生命還很稚嫩的時候便高度政治化了的。中國古代文化、中國化了的馬克思列寧主義、毛澤東思想，這三者組成了鄧拓基本的知識結構和精神視野。說60年代初的鄧拓張揚&ldo;西方式的自由主義價值觀&rdo;，鄧拓九泉有知，或許會視為&ldo;天大的冤枉&rdo;，因為何為&ldo;西方式的自由主義價值觀&rdo;，恐怕鄧拓並不瞭然。海內外的一些人今天對《燕山夜話》和《三家村札記》的解讀，實際上在相當程度上與姚文元們當初的文章走到了一起，或者說，不知不覺間，在事實判斷上，認同了姚文元們當初對鄧拓們的批判。這豈不意味著，對姚文元們的文章，也要&ldo;重新認識&rdo;？
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