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黃帝陰符經奇門遁甲釋秘
霍斐然著 《黃帝陰符經》原文 經曰：觀天之道，執天之行，盡矣。 故天有五賊，見之者昌；五賊在心，施行於天；宇宙在乎手，萬化生乎身。 天性，人也；人心，機也；立天之道，以定人也。 天發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆；天人合發，萬變定基。 性有巧拙，可以伏藏；九竅之邪，在乎三要，可以動靜。 火生於木，禍發必克；奸生於國，時動必潰；知之修煉，謂之聖人。 天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜也；萬物，人之盜也；人，萬物之盜也。三盜既宜，三才既安，故曰：食其時，百骸理，動其機，萬化安。 人知其神而神，不知不神所以神也。 日月有蔽，大小有定，聖功生焉，神明出焉，其盜機也，天下莫不見，莫能知也。君子得之固躬，小人得之輕命。 瞽者善聽，聾者善視；絕利一源，用師十倍；三反晝夜，用師萬倍；心生於物死於物，機在目。 天之無恩而大恩生，迅雷烈風，莫不蠢然；至樂性餘，至靜則廉。 天之至私，用之至公，禽之制在氣，生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩，愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。 自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝陰陽，相推而變化順矣。 至靜之道，律歷所不能契；爰有奇器，是生永珍；八卦甲子，神機鬼藏；陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。 霍斐然釋秘 《黃帝陰符經》歷來有多種版本，原文也不盡同。注家又各有其說。大多斷章取義，隨文敷衍，沒有中心，不明主題，不能全文貫通，每以空洞雜湊為說，讀之使人茫然，如入五里霧中。遂至有指為&ldo;妖妄怪誕&rdo;之書者。餘也不敏，矢志揭其秘，經過三十年之研究與探索，並先後得到忠縣張義尚大師、古文獻研究室韓仲民先生、南京大學盧央教授等的支援與鼓勵，謹撰此文，以揭千古之秘，以證經文之實，不敢與古今注家苟同。 謹用山西省博物館碑林所陳列的大宋乾德四年，郭忠恕三體（篆隸楷）書《黃帝陰符經》碑拓片為藍本（《六一題跋》有記載）。至於《黃帝陰符經》的歷史考據、學術價值等等有不少專題評述的文章。如齊魯書社一九八四年版《中國古代佚名哲學名著評述》第二卷，李養正撰《陰符經》一文，和中國社會科學出版社，一九八四年版王明著《道家和道教思想研究》中&ldo;試論《陰符經》及其唯物主義思想&rdo;一文。以及一九九二年陝西旅遊出版社出版的王毅、盛瑞裕合編的《黃帝陰符經全書》鉅著，多達438頁，蒐集資料豐富，有其詳細的論述，恕不贅及，謹從經文內容結構中具體揭秘，並非標新立異以自成一家之言，實因見其原意如此，而不敢藏拙。 《黃帝陰符經》書名解 《黃帝陰符經》歷稱黃帝撰，故名《黃帝陰符經》。雖非黃帝撰，頗可為黃老學派內容的標誌。其主要內容意義集中反映在&ldo;陰符&rdo;二字之中。 《陰符經》即是元始的《遁甲經》。何以故？按《遁甲符應經總序》&ldo;古法，遁者隱也，幽隱之道；甲者儀也，謂六甲六儀，在有直符，天之貴神也；常隱於六戊之下，蓋用兵機，通神明之德，故以遁甲為名。&rdo;由此可知，陰者隱也即遁也；符者直符，直符即指六甲也；六甲常隱遊於六儀之下，故名曰：&ldo;遁甲&rdo;。所以說《陰符經》即《遁甲經》之秘，不只是書名能符其義，還可以從具體經文中系統證實，絕非牽強附會，更非偶合可能。 遁甲數術，其源也古，在歷史長河中，不斷發展完善，總結提高。其名稱必隨時變革，這是事理發展的必然規律。遁甲之術也不可能例外。其創作時期雖不一定真如各書所說，出自軒轅黃帝戰蚩尤之時，當在八卦甲子發明以後。這是可以從其學說內容結構推證的。大約周秦時名&ldo;陰符&rdo;，漢魏時名&ldo;六甲&rdo;，晉唐宋元稱
