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文叫做L’equivoque），主要的是用猥褻（穢褻）的言詞，也可算在這一類。俏皮話是硬把兩個極不相同的實在客體壓入一個概念，耍字眼卻是借偶然的機會把兩個概念壓入一個詞兒。這樣也能產生＇概念與實體＇雙方之間的差距，不過更膚淺而已，因為這種差距不是從事物的本質中，而是從偶然的命名中產生的。同一性在概念，而差別性在實物，這就是俏皮話，耍字眼卻是差別性在概念，而同一性在實物，因為那字眼就是實物。“耍字眼”和俏皮話的關係有一個近乎勉強的比喻，那就是說這種關係等於上面一個倒錐形的拋物線同下面一個錐形的拋物線的關係。而誤解詞句或“以此為彼”卻是無心的“加侖布林”，這對於“耍字眼”的關係又和憨傻對俏皮的關係一樣。因此重聽的人也能和傻子一樣提供笑料，低能的喜劇作家就用聾子代替傻子使人發笑。
這裡我只是從心理方面考察了笑，至於在生理方面的研究則可參照作為補充篇的第二卷第六章第九十六節（第一版）134頁所論及的部分。
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於是，一方面有理性的認識方式，有知，有概念，一方面存105在純感性的，數理的直觀中的直接認識和悟性的領會；由於上述多方面的考察，＇我們＇希望這兩種認識間的區別和關係都已擺得十分清楚了。關於感和笑我們還有過這兩段插曲式的說明，這也是我們在探討兩種認識的特殊關係時不免要觸及的。現在我就從這些研究兜轉回來再繼續談談科學，和語言，熟慮的行動鼎立而為人類專有的第三大優勢的科學。對科學作一個總的考察是我們這裡職責所在，至於要觸及的問題則一部分是科學的形式，一部分是其判斷的根據，最後還有它內含的實質。
我們已經看到，除純邏輯的基礎以外，一切＇知或＇知識的根源根本就不在理性自身；而是從別的方面獲得的直觀認識沉澱於理性中，由是轉進為完全另一種認識方式，抽象的認識方式。這才是知識的根源。一切知識，也即是上升為抽象意識的認識，和科學的關係等於片段和整個的關係。任何人都能由於經驗，由於現成事物的觀察獲得有關某些事物的知識，可是在抽象中對於某一類事物獲得完整的認識，＇那就不同了，＇也只有以此為任務的人是在為科學而努力。唯有透過概念他才能使這類事物分立，所以在每一種科學的開端總是一個概念。由於這一概念，這＇分立的＇ 部分才可脫離一切事物的大全而被思維，從這一概念這門科學才能指望一個在抽象中的完整認識；例如空間關係的概念，無機物體相互作用的概念，動植物效能的概念，地殼連續變化的概念，人類這整個物種變化的概念，語言結構的概念等等。科學為了獲得有關其題材的認識，如果採取個別研究一個總概念所包括的事物，以期逐漸認識所有事物的辦法，那麼，一面是人的記憶力太有限，一面也無法保證這種認識的完整性。因此，科學就利用上述概念含義圈的那種特性，使之互相包括；而主要的是注意原在這門科學總概念中的，較大的那些含義圈。科學在規定這些含義圈的相互關係時，在這些含義圈中被想到的一切也就一般地隨之而被規定了。並且還能夠透過區分更狹小的含義圈，一步一步作出更精細的規定。由是，一種科學就完全包括了它的物件。獲得認識的這一途徑，即從普遍到特殊的途徑，是科學和普通知識的區別。因此，系統的形式乃是科學的一個本質的、特有的標誌。在任何科學中，連結最普遍的概念含義圈，也即是認識其最高的一些原則性的命題是學習一門科學不可迴避的條件。至於在這以後更深入到較細微的特殊命題至何程度，則聽各人自便；並且深入也不是對徹底認識這門科學有所增益，只是擴大淵博的範圍罷了。一切其他的命題都從屬於最高階命題。在各門科學中，最高命題的數量是極不一致的，所以在有些科學中，＇命題的＇ 從屬
