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首要的和最普遍的基地，是由於意志在這些級別上顯現為一個生命體，並附有養活這生命體的鐵則；而賦予這鐵則以效力的又恰在於這生命體就是客體化了的生命意志本身而不是別的。據此，人作為這意志最完善的客體化，相應地也就是一切生物中需要最多的生物了。人，徹底是具體的欲求和需要，是千百種需要的凝聚體。人帶著這些需要而活在世上，並無依傍，完全要靠自己；一切都在未定之天，唯獨自己的需要和睏乏是肯定的。據此，整個的人生在這樣沉重的，每天開門相見的需求之下，一般都充滿著為了維護那生存的優慮。直接和這憂慮連在一起的又有第二種需求，種族綿延的需求。同時各種各樣的危險又從四方八面威脅著人，為了避免這些危險又需要經常的警惕性。他以小心翼翼的步伐，膽戰心驚地向四面瞭望而走著自己的路，因為千百種偶然的意外，千百種敵人都在窺伺著他。在荒野裡他是這樣走著，在文明的社會里他也是這樣走著，對於他到處都沒有安全。＇有詩為證：＇
“在這樣黑暗的人生中，
在如此之多的危險中；
只要此生還在延續，
就是這樣、這樣度過！”
（路克內茲：《物性論Ⅱ》）
絕大多數人的一生也只是一個為著這生存本身的不斷的鬥爭，並且明知最後還是要在這鬥爭中失敗。使他們經得起這一艱苦鬥爭的，雖也是貪生，卻更是怕死；可是死總是站在後臺，無可避免，並且是隨時可走到前臺來的。——生命本身就是滿布暗礁和漩渦的海洋。人是最小心翼翼地，千方百計避開這些暗礁和漩渦，儘管他知道自己即令歷盡艱苦，使出“全身解數”而成功地繞過去了，他也正是由此一步一步接近那最後的、整個的、不可避免不可挽救的船沉＇海底＇，並且是直對著這結果駛去，對著死亡駛去。這就是艱苦航行最後目的地，對他來說，＇這目的地＇比他迴避過的所有暗礁還要兇險。
然而現在就很值得注意，一方面，人生的痛苦和煩惱是這樣容易激增，以致死亡——整個生命即以在它面前逃避為事——竟406變為人所企求的＇東西＇，人們自願向它奔去；另一方面，睏乏和痛苦如果一旦予人以喘息，空虛無聊又立即如此圍攏來，以致人必然又需要消遣。使一切有生之物忙忙碌碌運動不停的本是對於生存的掙扎，可是如果他們的生存已經鞏固，他們卻又不知道要拿這生存怎麼辦了。因此推動他們的第二種＇動力＇ 就是擺脫生存這負擔的掙扎，使生存不被感覺，也就是消滅時間，逃避空虛無聊的掙扎。這樣，我們就看到幾乎所有無虞睏乏和無憂無慮的人們在他們最後丟了一切其他包袱之後，現在卻以他們自己為包袱了；現在是把消磨了的每一小時，也就是從前此全力以赴，儘可能延長的生命中扣除了一分，反而要算作收穫了。可是空虛無聊卻也不是一件可以輕視的災害，到了最後它會在人的臉上刻畫出真正的絕望。它使像人這樣並不怎麼互愛的生物居然那麼急切地互相追求，於是它又成為人們愛社交的源泉了。和對付其他一般災害一樣，為了抵制空虛無聊，單是在政治上考慮，就到處都安排了些公共的裝置；因為這一災害和相反的另一極端，和飢餓一樣，都能驅使人們走向最大限的肆無忌憚。“麵包和馬戲”是群眾的需要。
費城的懺悔院以寂寞和閒著無事使空虛無聊成為懲罰的工具；而這是一種可怕的
