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紅學研究者仔細研讀《紅樓夢》，得出《紅樓夢》丟失的文稿它是什麼內容，從而去完善《紅樓夢》的結尾。
在《紅樓夢》裡，曹雪芹利用中國漢語表達含蓄的優勢，把一些想說而又不敢說的字眼很模糊的表達，來傳達他的思想，這種現象屢見不鮮，只要我們仔細琢磨《紅樓夢》裡的文字，就會發現曹雪芹的別有用心。他透過諧音法、讖語法、影射法、引文法、化用典故法來敘說著《紅樓夢》裡的故事，紅學研究者也正是利用這些方法去還原《紅樓夢》的結尾的，可以說《紅樓夢》裡的每一個文字都值得我們仔細推敲。
（全文）
主持人：開談不說《紅樓夢》，縱讀詩書也枉然。這是清朝乾隆、道光年以後，社會上熱讀《紅樓夢》流行的一句口頭禪。這也說明《紅樓夢》有著經久不衰的藝術魅力，其中一個很重要的原因，就是它的後三十回丟了，是一部沒有完成的著作。成了斷臂的維納斯，那麼給廣大的紅學迷們，紅學家們留下了巨大的藝術想像和探佚的空間，今天我們就請梁先生為我們講斷臂維納斯——紅樓探佚，大家歡迎。
主講人：那麼我們知道《紅樓夢》的原稿並不是沒有寫完，而只是八十回以後的原稿丟失了。“佚”就是丟失的意思。那麼這個丟掉的原稿，我們有什麼根據來探索呢？會不會是一種主觀的猜測呢？它有沒有科學性呢？
那麼下邊我重點講一下，第一種根據，就是草蛇灰線、伏脈千里的各種表現形式。因為這個應該是最關鍵的，也是最需要證明的。否則的話大家總是會有點神秘感，說曹雪芹就那麼神嗎？其他作家怎麼都沒有那樣做呢？每一句裡邊都有那麼多玄機，這是不是你們研究者主觀臆斷的呀？我們下邊就把這“草蛇灰線伏脈千里”的幾種表現形式，給大家介紹一下，大家聽了以後看我說的有沒有道理，是不是研究者臆斷的，還是它就是客觀地存在於《紅樓夢》的文字之中。
第一種就是諧音法。我們中國的漢字是一種單音節的象形字，這樣一種文字的特點，就產生了同音字的效果，就有許多不同的字，卻讀同一個音。但是我們由於在上下的語境之中，它不會發生誤解，因為它有著上下語境的制約了。這樣一種諧音就產生了一種特殊的中國文字的諧音文化，這是散佈於我們日常生活之中的。比如說年前我到南寧桂林去旅遊，那是在春節之前，我到外地商品店，我看有什麼禮品賣，我發現一個很奇怪的禮品，它是用金紙做成一個棺材，死人的棺材。我就問售貨員，我說過年過節誰買你這個棺材做禮品呢？售貨員說棺材是又升官又發財。這不就是一種諧音文化的產物嗎？那麼曹雪芹非常藝術地把這樣一種諧音文化運用到了小說的創作之中。我們知道主要是體現在《紅樓夢》的人名這個方面，大家都很熟悉，小說一開始就是兩位人物，賈雨村、甄士隱。小說的正文也交代了，它是諧音，“將真事隱去，用假語村言”，當然那個“村言”根據專家們的考證，應該是存在的“存”，語氣虛詞的那個“焉”，但是文字里邊是村子的“村”，言語的“言”，因為要跟這個對仗，那個“隱去”和“存焉”應該是對仗的。咱們不管是“存焉”還是“村言”，總之它是說，我這是隱喻曹家歷史的。那麼“賈”和“甄”，這兩個姓氏就是諧音“真假”那兩個字的。同時我們知道，小說中有一位賈寶玉，經常還提到一個甄寶玉。京城的賈家，又說到江南的甄家。這個小說妙得很，到了第五十六回，賈寶玉就夢見那個甄寶玉了。甄家的人就進京到賈府來拜訪了，我們知道小說原著結構是108回，第五十四回是前一半，正照風月寶鏡，五十五回以後的，後五十四回是反照風月寶鏡。你看剛過了五十五回，五十六回賈寶玉夢見甄寶玉了
