第30部分 (第4/4頁)
白寒提示您：看後求收藏（八零中文www.80zw.tw），接著再看更方便。
微不足道的事物也容許人們作純粹客觀的和不帶意志的觀賞，並且由此而證實它的美，這在上面（§38）就這一點而談及荷蘭人的靜物寫生時就已證實了。不過一物之所以比另一物更美，則是由於該物體使得純粹客觀的觀賞更加容易了，是申於它遷就，迎合這種觀賞，甚至好象是它在迫使人來作如是的觀賞，這時我們就說該物很美。其所以如此，一面是由於該物作為個別事物，＇能夠＇透過它那些部分間甚為明晰的，規定得清清楚楚的，一貫意味深長的關係而把它這個類別的理念純潔地表示出來，透過在它這一類別可能的一切表現皆備於它一身而把這一類別的理念完善地顯露出來，這就使鑑賞人從個別事物過渡到理念容易多了，因此也使純粹的靜觀狀態隨之而容易了。另外一面一個客體特別美的那種優點是在於從客體中向我們招呼的理念本身、它是意志的客體性＇很＇高的一個級別，所以是非常有意義的，含蘊豐富的。因此，人比其他一切都要美，而顯示人的本質就是藝術的最高目的。人的體態，人的表情是造型藝術最重要的物件，猶如人的行為是文藝的最重要物件一樣。——不過任何一物仍然各有其獨特的美，不僅是每一有機的，表出於個體性的單位中的東西，而且是任何無機的，無形式的，乃至任何工藝品＇都有這種美＇。原來所有這些東西都顯示理念，意志透過這些理念而自行客體化於最低的級別上，好象是譜出了大自然最低沉的，餘音嫋嫋的低音符似的。重力，固體性，液體性，光等等是表出在岩石中，建築物中，流水中的一些理念。風景園藝和建築藝術除了幫助岩石，建築物，流水等明晰地，多方面地，完備地展出它們獨特的屬性，為它們提供機會以便純潔地表示它們自己之外，不能有所作為，不過它們由此得以邀請＇人們＇對它們作審美的鑑賞，減輕了鑑賞的困難。與此相反，不好的建築和景物，或是大自然所忽略了的或是被藝術所糟踏了的，就很少或沒有這種功效，不過大自然的普遍基本理念就在它們那裡也不可能完全消失掉。在這裡基本理念還是要召喚尋求它的觀察者，即令是不好的建築物以及如此之類的東西也還可以作鑑賞的物件，它們那些物質的最普遍的屬性的理念還可在它們身上看得出來，不過是人們有意賦予它的形式不成為一個＇使鑑賞＇容易的手段，反而是一個障礙，使鑑賞更困難了。從而工藝品也是用以表達理念的，不過從工藝品中表達出來的並不是這工藝品的理念而＇只＇ 是人們賦予以這人為的形式的材料，它的廷念。在經院學派的語言中，這一類可以很方便地用兩個字來表示，即是說在工藝品裡表出來的是其實體形式的理念，而不是其偶然形式的理念；而後面這一形式並不導向什麼理念，而只是導向這形式所從出的一個屬於人的概念。不言而喻，我們這裡所談的工藝品明明不是指造型藝術的作品而言。此外，經院學派在實體形式這一詞中所理解的，實際上就是我所謂意志在一物中客體化的程度。我們立即就會在考察美術的建築學時回頭來討論材料的理念這一詞。——根據我們的看法，那麼我們就不能同意柏拉圖的說法（《共和國》X，第284—285頁，又《巴門尼德斯》第79頁，雙橋版），他主張桌子和凳子就是表示著桌子和凳子的理念，而我們卻說桌於和凳子所表示的理念就是在其單純的材料之中已經表出的理念。然而據亞里士多德卻說（《形而上學》，第十一篇第三章），柏拉圖本人只承認284自然界的事物有理念，“柏拉圖說，有多少自然事物，就有多少
