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相傳他在漢明帝時為尚書郎，出為葉縣令。道教奉之為神仙，《洞仙傳》《歷世真仙體道通鑑》卷二十皆有其傳。《洞仙傳》稱：“漢法，畿內長吏節朔還朝，每見子喬先生至，不見有車馬跡而怪之。明帝密使星官占候，輒見雙鳧從東南飛來，乃羅得一隻履。時人異之。”⑦與《後漢書》稍異。
（四）蜀人王喬。傳為犍為武陽（今四川彭縣）人。《淮南子齊俗》注云：“王喬，蜀武陽人也。為伯入令，得道而仙也。”⑧杜光庭《王氏神仙傳》載雲：“益州北平山上有白蝦蟆，謂之肉芝，非仙才靈骨，莫能致之。王喬食之，得道。今武陽有靈仙祠。”⑨《歷世真仙體道通鑑》所述略異，謂“武陽有北平山，在益州南一百四十七里，高一千三百丈，上有白蝦蟆，謂之肉芝，食者長生，非仙材靈骨，莫能致也。喬好道，望山朝拜，積十餘年。登山感致，因得食之，身輕力倍，行及走馬。”並稱：“今武陽有喬仙祠”。AB此當本之《王氏神仙傳》而突出言其成仙之難。
鬼谷先生——
鬼谷先生原是中國古代傳說人物，言其為戰國時蘇秦、張儀之師，後被道教奉為古仙。《史記蘇秦列傳》曰：“蘇秦者，東周雒陽人也。東事師於齊，而習之於鬼谷先生。”①《張儀列傳》曰：“張儀者，魏人也。始嘗與蘇秦俱事鬼谷先生，學術……”
②唐司馬貞《索隱》曰：“鬼谷，地名也。扶風池陽，潁川陽城並有鬼谷墟，蓋是其人所居，因為號。又樂一注《鬼谷子》書雲：‘蘇秦欲神秘其道，故假名鬼谷。’”③蓋唐前世人已疑鬼谷先生之“烏有”；信之者，亦僅推知其為某人之號，其姓名、生平，皆付闕如。
但是道教很早就視之為仙人。東晉南北朝時託名東方朔所著的《海內十洲記》即為他編寫了一段“仙話”。雲：“昔秦始皇大苑中多枉死者橫道，有鳥如烏狀，銜此草（指上雲“不死草”）覆死人面，當時起坐而自活也。有司奏聞，始皇遣使者，齎草以問北郭鬼谷先生。鬼谷先生雲：‘此草是東海祖洲上有不死之草，生瓊田中，或名為養神芝，其葉似菰苗，叢生，一株可活一人。’始皇於是慨然言曰：‘可採得否？’乃使使者徐福，發童男女五百人，率攝樓船等入海尋祖洲，遂不返。”④故託名葛洪的《枕中書》（實出於南北朝）即將鬼谷先生納入道教神仙譜系，稱：“鬼谷先生為太玄師，治青城山。”⑤南朝梁陶弘景《真靈位業圖》又於第四中位“太清太上老君”下“左位”
中，列入鬼谷先生。南北朝所出之《文始先生無上真人關令內傳》，又署名鬼谷先生撰。
⑥杜光庭《錄異記》卷一所記鬼谷先生，對之作了更多的增益。稱鬼谷先生為“古之真仙也。雲姓王氏。自軒轅之代，歷於商周，隨老君西化流沙。洎週末，復還中國，居漢濱鬼谷山。受道弟子百餘人，惟張儀、蘇秦不慕神仙，好縱橫之術。時王綱頹弛，諸侯相徵，陵弱暴寡，干戈雲擾。二子得志，肆唇吻於戰國之中，或遇或否，或迍或泰，以辯譎相高，爭名貪祿，無復雲林之志。先生遺儀秦書”⑦以責之。據此，其生活年代，竟上推至黃帝殷周時代，且是太上老君西行化胡的隨從者之一。更重要的是將其傳授縱橫術的縱橫家身份，改變為傳授神仙道術的神仙家身份，所傳授的不是縱橫術，而是神仙術，因此才遺書譴責“不慕神仙，好縱橫之術”的蘇秦、張儀。經此改造後，鬼谷先生就成為地道的古仙了。
《正統道藏》太玄部收有《鬼谷子》三卷，講“知
