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地酣睡一個多月，他曾寫過一首<；睡歌）進呈宋太宗：“臣愛睡、臣愛睡，不臥氈，不蓋被，片石枕頭，蓑衣覆地。南北任眠、東西隨睡。轟雷掣電泰山摧，萬丈海水空裡墜，驪龍叫喊鬼神驚，臣當憑時正鼾睡。閒想張良，悶思范蠡，說甚曹操。休言劉備，兩三君子，只爭此小閒氣。怎如臣，問清風嶺頭，白雲堆裡，展放眉頭，解開肚皮，一覺睡去，管甚玉兔東昇，紅輪西墜。’’活脫脫地刻畫出了一個“昏昏黑黑睡中天，無暑無寒也無年’’的瀟灑超脫的‘‘睡仙”形象。陳摶的這種“睡功”奧妙何在呢？說穿了就是‘‘胎息”功夫，其修煉秘訣禰為“胎息訣”，：《道藏）中對此有記載：有個叫金礪的雲遊者去華山拜訪陳摶，正值陳摶睡覺。有人告訴金礪陳摶一睡長則數月，短則月餘，金礪只好怏怏而去。次年他再去華山，終於見到了陳摶，便請教睡功之奧妙。陳摶介紹說睡有世俗之睡與真人之睡的區別，世俗之人，因飢餓而食，因倦困而臥，鼾聲四聞，心志被吃喝玩樂所遮蓋，神識為名利所吞沒，一夜數覺。而得道真人的睡，飲納玉液，運轉真氣，神水迴圈體內，然後神出軀體，出沒崑崙紫府，遍遊洞天福地，冉冉如祥風，飄飄如白雲，履虛如覆實，升上若就下。在唾中，不知歲月之遷移，不愁陵谷之改變，所以能睡的久長，睡的安穩。據<；天仙道戒須知）介紹，陳摶的睡姿是：或左或右側臥，左側式則是彎曲左胳膊，以手心墊面，伸開大拇指和食指，將左耳貼放在拇指和食指中間，腰背伸直，左腿彎曲，須接觸到小腹，右腿伸直放在左腳旁側，右手心貼在肚臍之上。右側式如左側式，只是反左為右罷了。陳摶還作過兩首描寫“世俗之睡”和“至人之睡”的詩：常人無所重，惟睡乃為重。
舉世以為息，魂離形不動。
覺來無所知，貪求心欲動。
堪笑塵地中，不知身是夢。
至人本無夢，其夢乃遊仙。
真人亦無睡，睡則浮雲煙。
爐里長存藥，壺中別有天。
欲知睡夢裡，人間第一玄。
可見，陳摶的睡，確實是一種高深玄妙的內丹修煉功夫，據說是得之於一位叫何昌一的西蜀高道所傳授的“鎖鼻術”。呂洞賓曾解釋陳摶的睡是屍摶非欲長睡不醒也，意在隱於睡，並資修煉內養，非真睡也。”（<；華山搜隱記））確實如此，陳摶不僅以“睡功”聞名於世，而且精於（易）學，他作的<；無極圖）概括了內丹術的功法和理論特點，對後世內丹術的傳播與發展產生了極大的影響。
儘管內丹修煉術在發展的過程中演變出了許多不同的流派，但無論修哪一派的功法，重視“鼎爐”（修煉道士的身體，尤指任督脈以上的幾個關鍵部位）、“藥物”
是共同的特點。講究程式，依法而煉，防止走火入魔，也是各流派道土在修煉中予以注意的要點。在道門中，內丹功法的傳授主要是師徒之間的直接傳授。有些功法因不輕易外傳，便採用了燈謎、譬喻的形式，再力口之所採用的術語差不多完全是外丹術的那一套，所以顯得非常神秘玄虛，亦非常蕪雜。但是，其綜合道、釋、儒思想，容納醫家學說的特點卻是十分明顯的，因而具有兼採眾家之長的優點，既克服了儒佛只講心性修養，忽視對身體（命）的珍視攝養之不足，又糾正了道教外丹派只講求食丹服散，捨本外求，緣木求魚的弊端，在養生的“命功”和修性的“性功”兩方面都達到了相當高的水平。同時，二者又相互影響，相互滲透，從而使道士們的修煉思想和方法更加合理可行，並且也改變了道土們的曰常生活方式，使之出現了一些新的變化。①據記載，呂洞賓是陳摶的師友，兩人曾同隱西嶽華山。煉精化氣煉氣化神（修煉道土的精、氣、神）、“火候”（修煉過程中對意念或運用意念掌握呼吸的程式、法
