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？是以聖人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，坦然而善謀。天網恢恢，疏而不漏。
《詩》曰：“維天之命，於穆不已。”人盜天地之氣以為丹，即盜於穆不已之天命。此命在天即清虛一氣，在人即太和一氣。惟由平旦直養，直至浩然，充塞乎兩大，即返本覆命，上下與天地同流矣。養之維何？一在於死妄心——死妄心貴於剛，剛剛不屈於物，而令正氣常伸；一在於生真心——生真心貴於柔，柔則能悅諸心，而令浩氣常凝。此兩者一往無前、奮其果敢之力者，宕機也。逡巡不前，甘為懦弱之材者，生氣也。勇於敢則殺，勇於敢則活，此進為退基，負為勝本。《易》曰：“日中則仄，月圓則蝕。”天地盈虛與時偕行，或利或害，往往與世相反。故人之所喜，天之所惡也。且夫天亦何所惡哉？好生者彼蒼之心，有時不用生而用殺；尚德者上帝之意，有時不以德而以刑。此蓋生中寓殺，殺中有生，其意深微，有非人所能測度者。天之所惡，孰能知其故耶？是以修道之聖人，知福為禍基，柔為剛體，酌經權而用其中，忘利鈍而守其正，不與凡人爭利害，惟於一己辨從違。至於降災賜福，惠吉替兇，雖聖人猶難測其微，況下焉者乎？夫聖之道，亦天之道也。聖人純任自然，而進退升降，至運轉於一身之中。天道無為自然，而生長收藏，常流行於太虛之表，所以不與萬物爭強。而修短頻臨，究無一夫之能傲，是不爭而善勝矣。不與下民言理，而禍福所及，卒無一地之或逃，是不言而善應矣。雖其中或遲或速、或重或輕，暗中自有權衡，有不由人謀者在。故曰：“不召而自來，坦然而善謀。”任他才智過人，奸巧絕世，而肺肝洞見，雖張皇掩飾，有何益乎？“天網恢恢，疏而不漏”，洵不誣也。
遏欲貴果，不果則人心放縱，人慾纏綿，故勇於敢者殺———所以殺，人心也。存理貴柔，不柔即凡氣暴躁，元氣動搖，故勇於不敢則活——所以活，元神也。然死心所以活者相濟。人心易死，道心易生，顧其中有天道焉。天有好惡，刑與德並施，生與殺共用。人或知之矣，而具生機於殺機之中，伏活機於宕機之內，世人未易窺測焉。天之所惡，孰知其故哉？聖人心同天地，知惡之正所以好之——且非惡無以成好。此中迴圈妙用，雖聖人猶難知之。然而聖人之道，亦即天之道也。天不與凡民爭是非而發育萬物，無有不荷其煦嫗而悖而馳之者；不與凡民言感孚而陰陽迭運，無有不相為默契而悖而馳之者。蓋天人一道，寂然不動，感而遂通，化何神也！物我同源，廓然大公，物來則應，措何當歟？至人以無思無慮之真，默運神功於生殺之舍，暗襲天機於造化之宮，入水府，造金鄉，踵希夷，絕視聽，殺者生之，生者殺之，初不知其何以相勝相應，如子母夫婦，不召自來，不謀自合。如此其感孚之捷而神耶？至災祥予奪，禍福貞淫，天網恢恢，疏而不漏，誠無有逃而脫之者，以虛空即道，道即天，不能逃虛空，即不能逃天網。人不違道即不違天，天休不於以滋至哉？
第七十四章民不畏死
民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死而為奇者，吾得執而殺之。孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斵。夫代大匠斵者，希有不傷其手矣。
古之治天下者，必因乎民情之所易動，而預為之防。不因人君之喜憂，惟視民情之好惡，順其勢而利導之，所以其教不肅而成，其政不煩而治。若民之滅紀敗倫，干犯名分，而毫無畏死之心，我以五刑之設，懸於象魏，讀之月吉，是徒勞其設施，而無補於國計民生也，豈不枉費心力哉？惟因民之貪生而懼死，有敢為奸邪奇詭者，吾乃從而殺之，正所謂制一以警百，少懲而多誠。斯民自父訓其子，兄勉其弟，不敢職為亂階，以自戕生而就死。然殺之雖在其上，而所以殺之，亦視乎其人。惟至仁殺至不仁，則民自殺之而不恕，死之而
