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祈所寫的詩詞內容震撼。
“桃之夭夭，灼灼其華……，好詩好詩，可為什麼是一首賀新婚的詩呢？”
白祈後方，一名儒道宗師五味雜陳。
這詩中內容對於這些古板守舊，遵循傳統的儒道大師們來說，也是極大的衝擊。
白祈續寫的這兩首詩，不是君子向少女的求愛詩，就是賀新婚詩，詩詞內容大膽，熱情奔放，完全是如今儒道極少會涉獵的領域。
如果不是有聖碑作證、通天精氣、化字為經等種種異象證明這是儒道一脈的正統詩詞，換個場合，十有八九，在場的宗師大儒們都要將之視為異端。
因為實在是……太羞恥了！
“難道我們都錯了？上古時期的儒道正道和我們今時所奉行的儒道，彼此之間竟然有如此之大的差異……”
白祈能夠破解聖碑之謎還在其次，這種儒道思想和文化上的衝擊才是最震撼的。
某種程度上，白祈寫的這兩首詩已經顛覆了他們的三觀，也顛覆了他們長久以來對於心中儒道核心的認識。
“嘿，孔聖人都說‘食色性也，人之本性’，儒道也是人道，脫離不了人性慾望，不是先人太大膽，而是你們太迂腐。”
“說不定這幾首詩還真有可能引發儒林之中的變革。”
白祈一首詩寫完，看著身後眾人或震撼或羞赧的表情，如何還不知道他們心中的想法，不由嘿嘿一笑，心中暗暗道。
不過也就在這個時候，白祈心中一動，突然想到了什麼。
儒道因循守舊，大部分典籍講究的都是天理仁義禮數，屬於教條類的東西，是禁錮人慾的東西。但詩經不同，詩經本身屬於樂府詩，是從民間各處收集而來，充滿了人性和情感的釋放，這是對教條主義儒道的補缺。
“難道說朱子早就已經明白近古時代儒道的缺點，這也是他對詩經一脈如此重視的原因？”
白祈若有所思，也沒有去細想，很快走到了第三座聖碑前。
石室中，白祈專心致志，第三道精氣很快撼天動地，再次從文聖殿上空沖霄而起。
第三首《邶風·靜女》，描述了兩個青年男女幽會的故事。
而第四座聖碑上，赫然是白祈最熟悉不過的《蒹葭》。
“蒹葭蒼蒼，白露為霜。”
“所謂伊人，在水一方。”
當白祈在聖碑上寫下這段文字，整個文聖殿轟然震動，第四道浩瀚的儒道精氣如同利劍一般貫通天地，直上星河。
後方，眾多旁觀的儒道宗師大儒早已震撼得說不出話來。
