邢兆良提示您：看後求收藏（八零中文www.80zw.tw），接著再看更方便。
名家兩派都受過墨子思想的影響，如惠施關於&ldo;汜愛萬物，大地一體&rdo;的思想，很有墨子兼愛大同的思想色彩，也曾&ldo;欲以荊齊偃兵&rdo;。公孫龍曾同越文惠王論偃兵，《呂氏春秋。審應》篇載公孫龍答趙惠王：&ldo;偃兵之意，兼愛天下之心也，兼愛天下不可以虛名為也，必有真實。&rdo;又曾勸燕昭王偃兵，力主墨子的非攻思想。 所以，魯勝說：&ldo;墨子著書作辯經以立名本，惠施、公孫龍祖述其學，以正別名顯於世。&rdo; 惠施、公孫龍他們可能是將墨子的思想或論辯命題，經過自己的改造加工，成為非墨的論題，並以此揚名。例如，惠施從泛愛萬物出發，提出合同異的思想，公孫龍從兼愛主義出發提出了白馬非馬的命題。《公孫龍子。蹤府》篇曾說：&ldo;夫是仲尼異楚人於所謂人，而非龍異白馬所謂馬，驚。&rdo;
這個類比推論正是從專愛楚人不能說是愛人這個兼愛主義的前提出發，推出了有白馬不能說是有馬的結論。由此，白馬非馬的命題就提出了。從墨子的兼愛思想出發，反對墨子的經驗論與唯理論結合的認識論，這可說是名家出於墨而非墨的基本途徑，正如墨子學周禮而背之，出於儒而非儒。
墨家論辯派對名家的批判也是對名家出於墨而非墨的批判。這點也可說明，墨家論辯派是堅持墨子的思想，只不過他們主要注重關於認識論命題的論辯。
墨家論辯派的存在，從名辯思潮的論辯中可得到證明。名辯思潮的發展使墨家論辯派興盛一時。從上面所談到的遊俠派排斥談辯之墨的事實，也可反證墨家論辯派的存在。
(三)遊仕派
《呂氏春秋。當染》所說的&ldo;禮、墨之後學，顯榮於天下者眾矣，不可勝數&rdo;。
遊仕於諸侯當屬顯榮，墨子的&ldo;著書成義&rdo;的弟子大都以墨子的學說為武器遊仕於各國諸侯。墨子本人也將仕弟子於諸侯作為授徒教學的一個基本目的，一部分弟子也是志在祿仕而學於墨子門下。如《公孟》篇記載：&ldo;有遊於子墨門者，身體強良，思慮徇通，欲使隨而學。子墨子曰：&rdo;故學乎，吾將仕子。&l;勸於善言而學，其年，而責仕於子墨子。&ldo;墨家的遊仕派是以遊說君主，入仕，實施墨子政治主張。現將《墨子》一書中墨子弟子入仕諸侯的記載摘錄如下：子墨子游荊耕柱子於楚，二、三子過之，食之三升，客之不厚。二、三子復於子墨子曰：&rdo;耕柱子處楚無益矣。二、三子過之，食之三升，客之不厚。&ldo;子墨子曰：&rdo;未可智也。&ldo;毋幾何而遺十金於子墨子，曰：&rdo;後生不敢死，有十金於此，願夫子之用也。&ldo;子墨子曰：&rdo;果未可智也。&ldo; 子墨子游公尚過于越。公尚過說越王，越王大說，謂公尚過曰：&rdo;先生苟能使子墨子于越，而教寡人，請裂故吳之地，方五百里，以封子墨子。&ldo;公尚過許諾。遂為公尚過束車五十乘，以迎子墨子於魯，曰：&rdo;吾以夫子之道說越王，越王大說，謂過曰，苟能使子墨子至於越，而教寡人，請裂故吳之地，方五百里，以封子。&ldo;子墨子謂公尚過曰：&rdo;子觀越王之志何若?意越王將聽吾言，用我道，則翟將往，量腹而食，度身而衣，自比於群臣，奚能以封為哉?抑越不聽吾言，不用吾道，而吾往焉，則是我以義糶也。&ldo; 子墨子游，魏越曰：&rdo;既得見四方之君子，則將先語?&ldo;子墨子曰：&rdo;凡入國，必擇務而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢，尚同;國家貧，則語之節用、節葬;國家憙音湛湎，則語之非樂、非命;國家淫僻無禮，則語之尊天、事鬼;國家務奪侵凌，即語之兼愛、非攻。故曰擇務而
