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要性，&ldo;子墨子曰：&rdo;天下從事者不可以無法儀，無法儀而其事能成者無有也。雖至士之為將相者，皆有法，雖至百工從事者，亦皆有法。百工為方以矩，為圓以規，直以繩，正以縣，無巧工，不巧工，皆以此五者為法;巧者能中之，不巧者，雖不中，仿依以從事，猶逾已。故百工從事，皆有法所度。今大者治天下，其次治大國，而無法所度，此不若百工，辯也。&l;&ldo;此例亦可證明墨子對手工匠技藝熟悉和重視的態度。
墨子自稱&ldo;賤人&rdo; 或&ldo;北方之鄙人&rdo;， 並以&ldo;賤人之所為&rdo;為榮，&ldo;今農夫入其稅於大人，大人為酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，豈曰&l;賤人之所為&r;而不享哉?故雖賤人也，上比之農，下比之藥，曾不若一草之本乎?&rdo; 墨子及墨家成員以吃苦耐勞的實踐精神作為墨者之道，這正是手工匠固有的一種品質。《備梯》篇記載，墨子弟子&ldo;禽滑釐子事子墨子三年，手足胼胝，面目黎墨，役身給使，不敢問欲&rdo;。就是一例。&ldo;墨&rdo;字訓有三義，一為墨型，墨是古代五刑之一，故有刑徒賤役之義。二為瘠墨，《荀子。禮論》以瘠墨稱墨子，因墨子以自苦為極，致面目黎墨。三為繩墨，喻繩墨之木匠。《莊子。天下》篇說墨子&ldo;以繩墨自矯&rdo;，正是墨子及墨者這種工匠的吃苦耐勞的作風，才使荀子斥墨子行&ldo;役夫之道&rdo;，楚國大臣穆賀稱墨子之學是&ldo;賤人之所為&rdo;。
這些史料說明，墨子出身於工匠，是由工匠上升為士的。他繼承、發揚了工匠的傳統，並作為小生產勞動者的思想代表，瞭解他們的生活和感情，理解他們的利益和要求，並為他們呼籲吶喊，&ldo;雖在農與工肆之人，有能則舉之&rdo;。
(三)墨子的學者活動
作為一個學者，墨子的修養表現在兩個方面：一是墨子好學，二是墨子對周文化的理論批判。
墨子好學、博學，曾學儒者之業，受孔子之術，又曾向史角學郊廟之禮，通六藝之論。在《貴義》篇記載了一則墨子好學的故事，墨子南遊衛國，車箱裡裝了很多書，其弟子弦唐子看見，覺得很奇怪，問墨子為什麼帶這麼多書?墨子回答說：&ldo;從前周公旦一早讀書上百篇，晚上會見70個士，我既不做官又不種田，怎麼敢不讀書呢?&rdo;墨子對周文化系統的理論批判，說明墨者作為學者的文化修養已有相當造詣，所以才能出於儒而能反，學周禮而能背。墨子認為周禮繁褥煩擾，強制性地規範了人的生活方式，強固了人的等級隸屬模式。墨子對周禮的這一中肯的批判代表了小生產勞動者的物質利益和對平等大同社會理想的追求。
墨子背周道，非周禮主要是採取了非儒以非周的方式，從而完成了批判周文化的理論任務。墨子對孔子的態度有兩重性，一是肯定了孔子在批判改造周文化僵死儀式方面，開創私學的歷史功績。所以，雖然非儒，但公開承認了孔子不可易的歷史地位。&ldo;程子曰：&rdo;非儒，何故稱於孔子也?&l;子墨子曰：&ldo;是亦當而不可易者也。今鳥聞熱旱之憂則高，魚聞熱旱之憂則下，當此雖禹、湯之謀，必不能易矣。鳥、魚可謂愚矣，禹湯猶雲因焉，今翟曾無稱於孔子乎?&r;&rdo; 這說明墨子認為他和孔子對待周文化的態度猶如鳥魚對於熱旱之憂的不同態度，是因為彼此之間思想、觀點不同所至。如果說，墨子主要是從根本內容上，用夏禹之道否定周禮，則孔子主要是從形式上對周禮加以損益。孔子曾說過：&ldo;麻冕，禮也;今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也;今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。&rdo;
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