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神氣都歸一竅。直待神融氣暢，和合為一，於是氣機發動，蒸蒸浮浮，是曰氣化，又曰水底金生，又曰凡父母交而產藥。此是人世男女，須以生人之道；若不知逆修之法，頃刻化為後天有形之精，從腎管而洩。故“固氣留精，決定長生”。人慾長生，此精之化氣，即是長生妙藥。如有衝突之狀，急須內伏天罡，外推斗柄，進退河車，收回中宮再造。此為煉內藥也，精氣神亦混合為一者也，豈僅氣化雲哉！一內一外，一坎一離，始而以身之所具，交會黃房，溫養片晌，則氣生焉，此以神入氣，以身中之精，煉出天地外來靈陽之氣，即煉精化氣。繼以此氣採之而升，導之而降，送歸土釜，再烹再煉，即是以鉛製汞，以陽氣伏陰精。蓋精原己身素具，故曰“離己陰精”。氣由精化而產，故曰“坎戊陽氣”。非精屬心中，氣生腎內也。自湧泉以至氣海皆屬陽，陽則為坎；自泥丸以至玄關皆屬陰，陰則為離。是水火之氣為坎離，非以心腎為坎離也明矣。又曰坎中有氣曰地魄——在外藥白虎是也，在內藥金丹是也。此丹從抽鉛添汞，合一而生者也，均屬水府玄珠。內外之說，一層剝一層，非真有內外也。離宮有精曰天魂——在外藥青龍是他，在內藥己之真精是也。水中金生，即精中氣化——在外藥白虎初弦之氣是也，在內藥鉛中之銀是也。又曰金丹長生大藥。只此乾元一氣陷入人身，非以神火下煅，則沉而不起。且欲動而傾，此如燈之油，燈無油則息，人無氣則滅。人之生生於此，故為長生大藥。以其自乾而失於坎，今復由坎還乾，金丹之說所由來也。夫人慾求長生，除此水鄉鉛一味，別無他物。但此金丹，雖曰人人自有，然非神火烹煎，別無由生。及真金一生，再將白虎擒龍，自使青龍伏虎。龍虎二氣復會黃房，二氣相吞相啖而結金丹。運回土釜，會已真精，再以神火溫養而結聖胎。既結胎，內用天然真火，綿綿於神房之中，外加抽添凡火，流轉於一身之際，即日運己汞包固真精，久則脫胎而出。升上泥丸，煉諸虛空，務歸本然之地。不是精氣神三寶攸分，亦不是內外二藥各別，苟非坐破蒲團，磨穿膝蓋，自苦自煉，安能了悟底蘊？吾今聊注大概，不過為後學指條大路耳。且道本平常，非有奇異，愈精愈平常。它如變化莫測，在世人視之，以為高不可望，妙無從窺，而以太上道德一經思之，即如三清太上，亦只是一個凡人造成。但凡人以生死為喜憂，仙則視生死如晝夜。一生一死，即如一起一臥，須而行之，不盡安然。有謂長生不死為仙家樂事者，非也。人以長生為榮，仙則以須理為樂。雖殺生成仁，捨生取義，亦所素甘。不然刀鋸之慘，誰不畏哉？古來志士仁人，多視鼎鑊為樂地，死亡為安途者，蓋見得理明，信得命定。其生其死，無非此心為之執行。生而不安，不如速死，猶醒而抱痛，不如長眠。只要神存理圓，生何足榮，死何足辱？一聽造化執行，決不偷生於人世。如好生惡死，是庸夫俗子之流，非聖賢須時應天之學也。否則，孔子何以七十而終，顏子何以三十而卒？須天而動，不敢違也。此豈凡人所能見哉？竊願學者只求於內，無務於外，患難生死，一以平等視之。此心何等寬闊，何等安閒？諺雲：“認理行將去，由天擺佈來。”如此落得�
