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自心取自心，非勾成幻法。不取無非幻。非幻尚不生，幻法雲何立。
（所謂理性上的真與妄。事實上的空與有。現象上的實與幻等等。以及宇宙萬有的一切現象，其實，都是自性真心的功能研發生的作用。它的真心體性，元本是空無形相的。現在想要明自真心的空性和一切現象的本元，都是以自心求取自心的體用。為了要辯駁幻有，因此說它是幻法，其實何曾有一個東西可以把捉。所以就真心空性的體上來說，根本無所謂勾有的存在。但是性空自體，遇因緣聚合，生起作用，就形成幻有的一切現象。不執著幻有的作用，雖然有勾有的現象，根本並不相干。但是如果執著以不取幻有才是究竟，這個不取的作用，還是幻的。自住真心的體住，無所謂非幻的現象。非幻尚且不存在，一切幻有的法則，不過都是為了剖析性空的本體所建立，哪裡有個幻法可得呢？）
是名妙蓮華，金剛王寶覺。如幻三姨幔��賦�捫А？br》 （上面所說的直指自性真心的理性，是究竟的了義教，是無門的法門。猶如妙蓮華出於汙泥，而不沾染絲毫泥渣。猶如顛撲不破的金剛王寶，是無上的正覺。也就是達到如幻三昧境界的捷徑，彈指之間，就可以超過無學的果位。）
此阿毗達磨，十方薄伽梵（注五十），一路涅磐門。
（阿毗達磨，簡譯作論藏，就是真理的最究竟的理論。薄伽梵，也就是正覺成佛者的另一稱呼。這三句是本偈語全篇的結論。說明上面所說的理性，就是最高深的理論。十方一切佛，都是從這一門而得入自性寂滅海（涅磐）的果地。通常認為理性的理論，與事實的實證是兩回事。其實不只事與理本來合一。對理性真能透徹瞭解，也就可以達到實證的果地。如果只知道理性，事實驗證不能達到，也就是對理性沒有徹底的瞭解。須知最後解脫，乃是般若智慧的解脫。般若智慧，就是理性與實證泯然一體的究竟正覺。即不是有象，也不是無相，而歷歷不昧。所謂非生因之所生，實了因之所了。）
阿難與大眾，聽了佛總結的開示偈語，對於自性靈明的妙理，己有所領捂。心目開明，煥然一新。但是對於開解六結，一亦不守的道理與次序，還不能徹底瞭解。請求佛再加說明。於是佛拿起一條華巾，打了一個結。問阿難說：〃這是什麼？〃阿難與大眾答道，〃這個叫做結。〃佛又連續在這條華巾上打了五個結。每次都問，〃這是什麼？〃阿難與大眾都答說：〃這些也都叫做結。〃佛說，〃這一條華巾，我最初打了一個結，你們就說是結。以後我連續每打一結，何以你們也都說是結？〃阿難答，〃這一華巾，本來只是一體。佛打一個結，就叫做一結。如果打了一百個結，就叫做百個結。現在佛不多也不少，只打了六個結，就不能說是五個，也不能說它是七個。〃佛說：〃這條華巾，只是一條整的，我打了六個結，就叫做六結。你看，華巾是一條整體，因為打成了結，就有不同的差別。最初一個結，就定名叫做第一個結。最後一個結，就定名叫做第六個結。第一與第六之間，可否隨便變更它的次序？〃阿難說：〃一條華機既然打成了六個結。它的先後次序，迥然不同，決不能把六結的首尾倒置。即使盡我一生的聰明來推理，也不能把這六結胡亂定名。〃佛說〃這六個結。雖然不同，但是它的根本來源，都由一條華巾做成。若要把六結的次序攪亂，卻是不可能的。你的六根，也同這個道理一樣。它的本體究竟原是同一體性的，產生了作用，構成六個形態，於是它就畢竟不同了。你如果認為六結是多餘的，只想守一才對，那如何可能呢〃阿難說：〃
