第22部分 (第2/5頁)
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六根，除了耳根的能聞以外，其他的功能都是不完全的。）
隔垣聽音晌， 遐邇具可聞；五根所不齊，是則通真實。
（就是隔著牆垣聽一切的聲音響動，無論遠近，都可以聽得到。這種作用，是其他五根，眼鼻舌身意所不能具備的。因為這樣，所以說：只有耳根的聞性，才能通達真實的自性境地。）
音聲住動靜，聞中為有無； 無聲號無聞，非實聞無性。
（聲音的效能，在有聲的時候，就有響動作用的動相。無聲的時候，就是寂靜無音的靜相。能聞的自性，聞到有聲的響動，就叫做有。聞到無聲可聞的靜境，就叫做無。在無聲的靜境裡，雖然叫做無聞，但是能聞寂靜無聲的自性，並不是絕對地滅掉了。）
聲無既無滅，聲有亦非生；生滅二圓離，是則常真實。
（在無聲的寂靜境裡，能聞的自性，既然並不是絕對的滅了。就在聞到有聲音的響動的時候，能聞的自性，也並沒有因為有聲音才生起來的。因此了知能聞的自性，本自遠離生滅的兩種作用，就可以證到自性是真實常存的了。）
縱令在夢想，不為不思無； 覺觀出思惟，身心不能及。今此婆娑國，聲論得宣明。
（即使人在夢境中，還是有想念的存在。而且能聞的作用，並不因為不思想而不存在。例如人在夢中，呼之就醒。等到醒了以後，能生起思惟的作用，才有知覺觀察的作用生起。所以證明能聞的自性，是超越於身心以外，不是身心所能及的。就是現在這個婆婆世界上所有國土的眾生，都是靠聲音去明自宣暢它的理論，才能使人瞭解一切深奧不可思議的妙理。）
眾生迷本聞，循聲故流轉，阿難縱強記，不免落邪思。豈非隨所淪，循聲獲無妄。
（一切眾生， 都迷了本來能聞的自性，只依循追逐聲音的作用，所以就流轉迴圈，不能超越，阿難雖然博聞強記，即使學通萬理，依正覺本來自性的至理來說，不免仍然落在邪思之中。豈不也是因為追逐聲音，便至淪溺嗎？如果能夠迴旋聞聽業力之流，歸返旋復的自性，就可以獲得無妄常住真心的實性了。）
阿難汝諦聽，我承佛威力；宣說金剛王，如幻不思議，佛母真三昧。汝聞微塵佛，一切秘密門，欲漏不先除，蓄聞成過誤。
（文殊菩薩又向阿難說：我現在承受佛的威力，明白宣說佛的至理，猶如顛撲不破的金剛寶石之王，如幻化的不可思議的法門，出生一切諸佛之母的真正三昧境界。你雖然聽過如微塵數之多的一切佛說法，記得佛的一切法門，如果不先除了有漏的慾念，縱然蓄積多聞，那反而變為過誤與障礙。）
將門持佛佛，何不自聞聞。
（如果把自效能聞的功能，專門來記憶誦持諸佛的佛法，要求他佛來成就你的自性的佛果；何以不向自己能聞的功能上，返照追尋能聞的自性，從聞聽法門以返聞自性呢。）
聞非自然生，因聲有名字。
（聞聽的作用，並不是自然而生。因為有聲音的動相，才有聞聽這一個名詞的形成。）
旋聞與聲脫，能脫欲誰名。一根既返源，六根成解脫。
（如果不依循追逐聲音的動靜二相，只回旋返聞那個能聞功能的自性，日久功深，就脫離動靜有無的聲音 絆。能聞的自性，與聲音既然脫離關係，試問：能脫的那個又是誰呢？倘使能聞的自性，與聲音的動靜有無脫離了關係，返回本然清淨的根源，那就是耳根一源，返還本原了，這一根上，既然得到返本還原，所有六根，也就解脫完成了。）
見聞如幻翳，三界若空華。聞復翳根除，塵消覺圓淨。
（眼的看見，與耳的聞聽等作用，都是自性功能上的變態，猶如澄清虛空中的幻翳。三界中（欲界、色界、無色界，）所有的暫
