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譬成章第十二
凡學書之道，有多種焉。初業書要類乎本，緩筆定其形勢，忙則失其規矩。若擬目前要急之用，厥理難成。但取形質快健，手腕輕便，方圓大小各不相犯。莫以小字易，而忙行筆勢;莫以大字難，而慢展毫頭。如是則筋骨不等，生死相混。倘一點失所，若美人之病一目;一畫失節，如壯士之折一肱。予《樂毅論》一本，書為家寶，學此得成，自然成就，勿以難學而自情焉。
《譬成章》為《筆勢論十二章》的最後一部分，是說明書法成功之道的。要求書法家在書寫時要從容不迫，&ot;緩筆定其形勢&ot;，所謂形勢即包括每一個字的動感和整篇構成的氣勢。學習書法不能急功近利，追求一時的功用、名利，欲速成功，炫耀某一技藝，便難以得到書法的真諦，更談不上成功。字的形體要爽快明朗，質地剛健有力。用筆的方圓，字的大小不能對立，要相互協調，不能以為小字容易，就忙於追求其姿態，不要以為大字難，就遲疑不決，筆勢不爽。如果是筋骨配合不當，敗筆混雜其中，缺少生氣，就像一個人病痾纏身。最後指出要勤學苦練，&ot;勿以難而自情焉&ot;。
四、《記白雲先生書訣》
天台紫真謂予日：&ot;子雖至矣，而未善也。書之氣，必達乎道，同混元之理，七寶齊貴，萬古能名。陽氣明則華壁立，陰氣太則風神生。把筆抵鋒，肇乎本性。力圓則潤，勢疾則澀;緊則勁，險則峻;內貴盈，外貴虛;起不孤，伏不寡;回仰非近，背接非遠;望之惟逸，發之惟靜。敬茲法也，書妙盡矣。&ot;言訖，真隱子遂鐫石以為陳跡。維永和九年三月六日右將軍王羲之記。
這篇以假設白雲先生口吻陳述的書論歷來多有爭論，有人認為此文決非王羲之所撰，其理由是這篇書論南宋以前的古籍從未載入，只是在《書苑青華》中才見於此篇。此文最後署有&ot;維永和九年三月六日右將軍工羲之記&ot;，有明顯的破綻，因為王羲之視右軍官職如芥子，據《法書要錄》記載，王羲之有四百六十五帖，無一自己用右軍署名的。不過傳王獻之《進書訣疏》雲：&ot;臣念父羲之字法為時第一，嘗有《白雲先生書訣》進於先帝之府&ot;，因此，輕意否定此篇是王羲之所撰值得研究。有人推測此篇可能是王羲之所撰，只是最後一句是別人後來加上去的。陰陽的理論雖然在六朝以前就已出現，但將書法稱為&ot;書道&ot;是從六朝開始的，純以&ot;道&ot;論書是較早的書論，此論言簡意賅，具有很高的學術價值，雖不能武斷他說非王羲之莫屬，但不是一般人所為，這是無庸置疑的，也許此文意旨深邃，人們以仙人對右軍所云的形式出現。王獻之的《論書表》中也曾編造過故事，遇見仙人，人們很容易推測這是兩位信奉道學的父子玩的共同手腕。天台，是指浙江東部的天台山，隋代，敕建佛教寺廟國清寺，成為佛教天台宗的發源地。天台在隋代後不以道名世，在隋代前不以佛名世。從道士與天台相聯絡一事分析，本篇出自六朝可能性較大。王羲之在六朝名望已很高，距他死後時間不長，隨便編造的他的文論，恐難以取信於人。綜上所述，《記白雲先生書訣》不能完全排除是王菱之所撰，或其精神實質可能是王羲之的思想。
首先，開頭虛擬紫真道士說的話：&ot;你書法雖然很好，已達到極佳的境界，但還不能稱為大善，因未曾涉及書道的根本、書法的氣韻。&ot;&ot;必達乎道，同混元之理。&ot;混元從字面上看是天地形成之初的原始狀態，混元之理是天地萬物生成之理，這就是所謂的&ot;道&ot;。古人認為人與自然不是對立的關係，而是親和為一的關係。人是自然萬物中的一分子，人只有與自然同呼吸共命運，自己才有存在的意義，才能真正地獲得生命。天人合一的哲學觀
