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著造詞賦，莫不擬則其儀表，祖式其規範。&rdo;
《文心雕龍辨騷》則具體闡釋說：&ldo;故其敘情怨，則鬱伊而易感;述離居，則愴怏而難懷;論山水，則循聲而得貌;言節候，則披文而見時。是以枚賈追風以入麗，馬揚沿坡而得奇。其衣被詞人，非一代矣。&rdo;
文人易感，文人發牢騷，源頭在屈原。易感是說：提升感受性，感受天地人神，由感受而生發感知。感與知，是連在一塊兒的，知性(理性)並未扼殺感性。由於屈原目極天地間，立境奇高，他所畫定的感知區域籠罩著後世文人，由文人而波及讀書人，進而影響全民族。發牢騷則意味著：有深怨並棲身於這種深怨。深怨從何而來?從理想、操守、才華而來。此三者，使牢牢棲身於怨恨成為可能。人是迎著痛苦上才會有&ldo;棲身&rdo;，不然，痛苦就跑掉了，牢騷就消失了，原則就變成妥協了。這個心理模式直通儒家，在中國代代相襲影響深遠。優秀文人幾乎都是硬漢子，不向命運低頭，不拿原則做交易。他痛苦，怨恨，卻能紮根於痛苦怨恨，並在書寫中使之持存。屈原是最早、最經典的個例。深深的怨恨開出了五彩繽紛的詞語之花，而詞語之花就是生命之花。
順便提一句：屈原的作品並不是&ldo;浪漫主義和現實主義的結合&rdo;。沒有這樣的結合，因為屈原未曾分割。分割是現代人的發明。
歷史長河泥沙俱下，易感和發牢騷都有變式，例如朱熹批評揚雄模仿楚辭的作品是&ldo;無所疾病，強為呻吟&rdo;。無病呻吟，有意拍馬，是漢賦的兩大通病。屈原的光輝在漢代減弱了。他在漢賦作者們的扭曲的眺望中躺進了漢隸書籍，到唐宋又一躍而起……
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