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以一句‘不忠於君，卻仁於民’，給出了完美的答案。
緊接著田恆直接又說道：“倒是爾等，於天下之定無益，於天下之亂無益，只逞口舌之利，發誅心之言，上亂朝綱，下顛黑白，左右無事，庸人自擾。還在此如狂犬亂吠，是何居心？”
“好！”四周已經有許多人開始叫好，只覺得田恆此言，解氣之極。
名家當然沒有他所言的這麼不堪。
不過名家弟子確實容易走偏，常常會執迷於淺顯的口舌之辨，而忘了最初‘辨’的根本目的是為了‘變’，天下禮法源於人，其實是管理人的一套學問。
同樣的一套東西，不可能永遠適用，但是人們卻又故習難改，所以有了‘辯’，有了名家。他們負責剖析出不合時宜的禮法缺漏之處，用以警惕世人和國君，對不合時宜之處，加以更改。
出發點無疑是很好的，只是在發展的過程中，太多的名家弟子因為口舌之利，而壓制諸多政敵。漸漸的形成了一股轉挖對手短處，然後加以無情嘲諷、打擊的風潮，反而使得核心喪失。
這也是名家不得好感的幾種原因之一。
聽聞了田恆的反擊，白邊表情同樣沒有什麼變化，即便是被誹為‘狂犬’，依舊十分淡定，直接繞開了田恆的指控，而是抓住田恆之前所言的‘不忠於君，卻仁於民’道：“天下之民皆歸君，豈有君弱而民強的道理？你所言，根本就是欺人之言，不忠於君，自然也就不忠於民。”
這又是名家的辯駁技巧之一，那就是無視對手的任何指責，只是抓著對手的話茬，窮追猛打。
也就是單方面的講道理，很是膈應人。
兩人唇槍舌戰，時而妙語連珠，時而冷嘲熱諷，時而縱論天下大勢，時而淺談市井小事。
從各個角度來打擊對手，否決對方的學說，各執一詞，彷彿都有道理。
縱橫家田恆之言，雖然咋一聽，覺得令人身心舒暢，彷彿誰也都不得罪。但是卻時而給人有感覺，就像是飄在天上，話說的雖然都很氣魄，但是冷靜下來一想，卻又覺得世事未必如此盡如人意。
而名家白邊之說，即使覺得刺耳，只是再細細品味，又會覺得不無道理。有些鋒利如刀的語言，將傷口血淋淋的撕開，雖然顯得殘酷，卻又將膿血放出，反而可見更多的真實。
大殿之上的諸多學子，也都聽的心潮跌宕。
就在大殿的一角，楚河一身尋常學子服飾，正和瘋人餘站在一起，同樣觀看著這場精彩的辯論。
楚河忽然扭頭對瘋人餘問道：“我聽聞名家有‘十命’術，每一‘命術’都有驚天動地之能，卻還不知道，你是否會？”
瘋人餘道：“‘十命’術為惠施所創，共有‘至大無外，至小無內’‘無厚不可積’‘天與地卑，山與澤平’‘日方中方睨，物方生方死’‘萬物畢同畢異’‘有方無窮而有窮’‘解連環’‘適越而昔來’‘知天下央’‘泛愛萬物，天下一體’十種，我在鄭國拜在惠施門下，有幸見識其三，粗略學會的，卻只有一種。”
“哪一種？”楚河問道。
瘋人餘卻嬉笑道：“你猜！”
楚河壓根沒興趣猜。
百家學宮之中，每日傳授的課程，他都有派人記錄，有空之時便會翻閱，雖然大多數學派，特別是大學派，傳授的多是一些形式上、思想上的東西，涉及到的流派秘術很少。但也不是沒有。
楚河以管窺豹，也多少看到了一點東西。
對於名家，楚河的對它的判斷就是，主要有兩個偏向。
比較淺顯的就是心神上的攻擊手段。
三寸之舌奪人心魄，令人羞愧而死，真正的原因在於，其言語之中，蘊含了巧妙的音攻技巧，從而不斷的撼動人的心神，
