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對力量進行苛刻的較量，他開始透過塑造世界表現他自己，對世界和他本人進行思考。此時男女差別反映在人的群體結構當中，並且具有一種特殊的形式。女人在農業公社常有極高的尊嚴。這種尊嚴應當主要由孩子在以耕作土地為基礎的文明中，具有新的重要性來解釋。

在某決領地上定居下來以後，男人確立了對領地的所有權，財產呈集體所有的形式。這種財產要求所有者提供後代，所以母性成為一種神聖的功能。

許多部族都生活在公有制下，但這並不意味著女人為全體男人所公有‐‐今天幾乎沒有人認為雜婚是一種普遍的做法，而是意味著男女作為一個群體來體驗宗教的、社會的和經濟的生活：他們的個體性仍是一個純粹的生物學事實。婚姻，不論它採取什麼樣的形式‐‐一夫一妻制，一夫多妻制，還是一妻多夫制，只是世俗的事情，並不產生神秘的聯絡。它不涉及對妻子的奴役，因為她與她的氏族仍是一個整體。整個氏族統一在一個圖騰下面，在某種神秘意義上擁有一種超自然力，這具體表現在對一塊領地的公有。

氏族按照前面所討論過的異化過程，透過這塊領地，獲得了具有客觀具體形式的自我意識。所以，藉助於土地的永久性，氏族成為名副其實的統一體，它的同一性經過時間的流逝依然存在。

唯有採取這種存在主義的立場，我們才能理解至今還存在的，在氏族、部族或家庭同財產之間的認同作用（identification）。農業公社用一種源於過去並和未來相聯絡的生命觀念，取代了遊牧部族的僅短暫存在過的世界觀。農業公社所崇拜的物件是圖騰祖先，他把自己的名字送給氏族成員。氏族對自己的後代十分關心，因為透過傳給後代的土地，氏族本身將會存在下去。公社意識到它的統一性，渴望得到一種超越現在的連續生存。它認識到自身是透過孩子存在的，認識到孩子是屬於它自己的。它透過他們才得以實現。

當時，許多原始人並不知道父親對生育同樣起了作用（甚至在今天這種情況也時有發生）。他們認為孩子再現了祖先的精靈，這些精靈飄蕩在樹林和岩石周圍，飄蕩在聖地之中，後來落入女人的體內。有人認為，為了讓這種穿透成為可能，女人不應當再做處女。但也有人認為，這種穿透也可能是透過鼻孔或嘴發生的。不管怎樣，反正奪走處女貞操在這裡是次要的，而且由於某種神秘性質，這極少是丈夫的特權。

但是對於生育，母親顯然是不可缺少的。是她在保護和養育著生長在她體內的那個微生物，所以氏族的生命只有透過她，才能在有形世界得以繁衍，因而她開始扮演最重要的角色。孩子往]往屬於母親的氏族，使用這個氏族的名字，擁有這個氏族的權利和特權，尤其是在使用該氏族所掌管的土地時更是如此。公社財產由女人代代相傳：由她們來保障氏族成員對土地和收成的所有權。反過來，這些成員去這塊領地還是去那塊領地，也要由母親來指定。於是，我們可以假定，在某種神秘意義上，大地屬於女人：她們有權支配土地及其果實，而這種權力既是宗教的也是法律的。女人和土地之間的關係，比女人同所有權的關係更為密切，因為母系制度的特徵在於，女人的的確確被大地所同化。生命的永久性‐‐主要是指生育力，在女人和大地那裡，都是透過生殖出它的個體體現、它的化身得以實現的。

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