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在原始人當中，分娩被極其嚴格的禁忌所籠罩。尤其是要把胎盤小心翼翼地燒掉或扔進大海，因為不論是誰佔有它都會掌握新生兒的命運。胎兒賴以生長的那種膜狀體，是胎兒依附的標誌；它一旦毀掉，個體就能夠從活體粘狀物中掙脫出來，成為一個自主的人。分娩的不潔被歸咎於母親。利本記及一切古代聖典都強迫女人分娩後行法身利。

在許多農村，洗禮儀式（產後感恩）延續了這一傳統。我們知道，小孩子、少女和男人在看到孕婦隆起的腹部和胸部時，都情不自禁地感到尷尬，這種尷尬常以嘲笑為掩飾。

在博物館，好奇的目光以一種病態的興趣，緊緊盯住蠟制的胎兒和浸泡著的胎兒，這種興趣和他們看到荒墳時是一樣的。儘管社會灑下了尊重，懷孕功能也還是引起天生的反感。如果小男孩幼年時在感覺上依戀母親的肉體，那麼當他長大，變得社會化並注意低的個體存在時，這個肉體則會讓他感到恐懼。。他將抹煞它的存在，認為他母親只是一個精神上的人。如果他急於相信她的純潔和忠實，那不是因為情愛的嫉妒，而是因為他不願意把她滲成一個肉體。如果青少年和同伴散步時偶爾遇見他的母親，他的姐妹，他的任何女性親屬，那麼他也會感到尷尬和羞愧：因為她們的出現，讓他回到了他想擺脫的內在性三國，暴露了他想掙脫的根基。小男孩在母親吻他和哄騙他時表現出的憤怒，也有這種含義；他不承認自己和家庭、母親、母親的胸部有關係。他很想如雅典挪那樣充分發育、全部武裝和刀槍不入地躍入世界。曾被懷在腹中和後來生為嬰兒，是威脅他命運的禍根，是站派地存在的不潔，也是對他死亡的預告。對生的迷信始終和對死的迷信相聯絡。地母神吞食了自己孩子的屍骨。她們是編織人類命運的女人‐‐帕耳開和摩伊賴。但也是她們割斷了這些線。最流行的說法是，死神是一個女人；而女人哀悼死者，是因為死亡是她們的成果。

所以女人一母親之神有一到黑暗的面孔：她是空靈，萬物從那裡來，又總有一天要回到那裡去；她是虛無。在這漫漫的長夜裡，白晝揭示出的世界多重面目被泥在了一起；這是被物質所民限的一般性與渾濁性的精神之長夜，沉睡與虛無之長夜。這是大海深處之長夜：女人就是那昔日令航海者膽戰心驚的陰暗的海妖；這是地球內部之長夜。男人害怕這長夜，因為它是生育力的另一面，使他面臨被吞沒的威脅。他嚮往天空，嚮往陽光，嚮往明媚的頂峰，嚮往藍天那純粹的清冷。而他腳下卻是潮濕、溫暖、陰暗，想把他拖下去的深淵。在許多傳說我們的確看到，當主人公重新落入母性黑暗‐‐洞穴、深淵和地獄時，他便永遠地消失了。

但是，這時矛盾又在起作用：如果生與死永遠相聯，那麼死與生育力也始終有關。

令人憎惡的死似乎是一次新生，於是又受到讚美。死去的英雄每年春天被救活，如俄賽里斯（osiri s）；他透過新生獲得再生。榮格（jp）在《裡比多的變態》一書中說，男人的最大希望&ldo;是死亡的黑暗之海能夠變成生命之海，死亡及其冰冷的擁抱能夠變成母親般溫暖的擁抱，像大洋那樣，雖然吞沒了太陽，卻又在深處將它托出。&rdo;許多神話都有一個共同主題，就是太陽神葬身於大洋，又令人困惑地出現。男人不但希望活著，而且渴望安寧、長眠和虛無。他不希望自己能不朽，所以他可以學會熱愛死亡。尼采寫道：&ldo;無機物就是母親的胸膛，擺脫生命就是再度變為真實，就是達到完美。不論誰要認識這個問題都應當懂得，重返無感覺的塵埃是一種快活。&rdo;喬史透過一位長生不死的老者之口這樣祈禱：&ldo;日日夜夜，我用我的棍故敲打著大地，我母親的門檻，我喊道：

啊，親愛的母親，讓我進來吧