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但是，男人在確保重複生命的同時，也在透過生存超越生命。由於這種超越，他創造了讓純粹重複完全失去價值的價值。在動物界，由於沒有涉及到設計，也就談不上雄性活動的自由和多樣性。除了服務於物種，它做的事無足輕重。而人類的雄性，不但為物種服務，還改造了大地的面貌。他創造了新的工具，他發明，他塑造了未來。在把自己樹為主權者的過程中，他受到身為同謀者的女人的支援。因為女人也是生存者，她也感到超越的衝動，她的設計也不僅僅是重複，同樣是面向另一種未來的超越‐‐她在心中進一步證實了男性的要求。她和男人一起歡度節日，慶祝男性的成功與勝利。從生物學上看，她的不幸必然在於註定要重複生命，雖然連她自己也認為，生命本身不具備存在的理由，而這種理由比生命本身更重要。

黑格爾根據這一論點對主奴關系所作出的解釋，非常適用於男女關係。他說，主人的優勢來自於他透過用自己的生命去冒險這一事實，把精神作為生命的對立面肯定了下來。但實際上，被征服的奴隸也懂得這樣去冒險。相反，女人卻基本上是一個只給予生命、不肯拿她的生命去冒險的生存者。在她與男性之間從未有過較量。看來黑格爾的解釋特別適用於她。他說：&ldo;他者意識是一種依附意識，對於他來說，本質的現實就是那種動物型的生命；就是說，是另一種存在所給予的一種生存模式。&rdo;但是，這種關係同征服關係必然有區別，因為女人也渴望並承認男性所具體取得的那些價值。是男人在開創連她也在追求著的未來。女人確實沒有確立過同男性價值相對立的女性價值。男人想維持男性特權，於是便虛構出了這種歧異。只是為了把女人禁錮在裡面，男人才獨自創造了一個女性領域‐‐生命的、內在性的王國。但是，生存者在以超越去尋求自我辯護時是無視性別的‐‐女人的順從便是此說的證據。她們今天所要求的是，根據和男人同等的權利，承認她們是生存者，讓生存不從屬於生命，讓人不從屬於其動物性。

因而，我們只有從存在主義出發，才能夠認識原始部落的生物學的及經濟的條件怎樣必然導致了男性的霸權。與男性相比，女性成為物種的犧牲品的程度更大；而人類始終在設法擺脫受制於物種的命運。由於發明工具，維持生命對男人成了一種主動性，一種設計。但是，女人在孕期卻仍在受著她身體的嚴密束縛，和動物沒有什麼兩樣。只是由於人類在生存（livg）方面開始懷疑他本身‐‐就是說，開始重視高於純粹生命的生存（livg）理由‐‐男人才在女人面前表現出優勢。男人的設計木是及時地重複他自己：它是要控制住瞬間並塑造未來。男性的主動性在創造價值時，也把生存本身變成了一種價值；這種主動性戰勝了生命的無序力量，也征服了自然和女人。我們現在必須弄明白，這種處境是怎樣延續下來的，長久以來是怎樣演變的。人類為他本身的這一部分‐‐她雖然包括在人類當中，卻又被確定為他者‐‐準備了什麼樣的位置？她被賦予了哪些權利？男人又是怎樣解釋她的？

第五章　早期農耕時代的女人

前面我們已經看到，在原始部落，女人的命運十分無情，而且毫無疑問，沒有人作出多少努力去補償禁菸女人的殘酷環境。但是，女人也不像後來在父權保護下那樣被欺騙和欺負。任何制度都沒有對男女不平等表示過認可；的確，那時也不存在什麼制度‐‐沒有所有制，沒有繼承製，也沒有法律制度。宗教屬於中性，崇拜的物件是某種無性的圖騰。

制度和法律，是在遊牧者定居並成為農民以後出現的。男人不再限於和敵