餘傑提示您：看後求收藏（八零中文www.80zw.tw），接著再看更方便。
;的可能性的同時，也造就了人心靈深處巨大的&ot;黑洞&ot;。它讓中國人的生命和中國的文化延續下來，它也大大地降低了中國人生命的質量和中國文化的品質。正如洛扎諾夫所說：&ot;嘲笑並不能殺人，嘲笑只能傷人。&ot;
那麼，冷嘲並不是一件無所不能的武器，儘管我們身邊許多人正在使用它。劉小楓說：&ot;冷嘲固然是一種自衛和反抗手段，但絕非最佳，甚至連好也算不上，因為，冷嘲同時也是對自我心靈的傷害，它摧殘了人對存在的基本信賴感，敗壞了人對珍貴的、令人感動的神聖品質的感受力，阻止了人在生存論上對愛與希望的認同。&ot;
我同意劉小楓的這一論點，並認為可以用來解剖王小波的某些雜文和小說。這正是王小波最致命的地方。他一臉的滄桑，不正是自己對自己的戕害嗎？我們要超越王小波，就應當在這個層面上努力。
劉小楓進一步追問：&ot;冷嘲當然不是中國文化的獨有現象，而是一種普遍的文化現象，甚至是一種現代性的文化現象。但難以理解的是，漢語思想界中的許多人--而且是很有文化教養的人何以如此鍾情於冷嘲，這倒是一個頗值得研究的課題。&ot;我認為，中國人鍾情於冷嘲，原因很簡單：越有文化的人，內心越虛弱，越需要為自己尋找一個&ot;藉口&ot;。於是，冷嘲成了他們把脆弱的自己打扮地無比堅強的釉彩。
超越冷嘲的是信仰、愛、同情、悲憫、寬容和真誠。劉小楓談到了諸如薇伊、索勒、特蕾莎修女在內的一系列的偉大女性。當男性們在冷嘲中逃避的時刻，這樣一些大無畏的女性卻站了出來。她們在不幸和受辱中，對生命和生活說出含淚的肯定；她們在困境和孤苦中，對摯愛與希望說出含淚的肯定。
作為一位女性，索勒尖銳地指出：&ot;信仰就是與冷嘲作鬥爭，就是反抗冷嘲。&ot;她看到，冷嘲從實質上講，表現了人對生活的一種無力、畏懼和空虛感。她進而深入地追問：阻礙人走向信仰的心理要素究竟是什麼呢？在冷嘲的不信者心智中，缺乏的是一種什麼心理質素呢？是基本的信賴感。基本的信賴感的缺乏，又與主體的孤傲理性有關。
恐懼和傲慢導致了人格的巨大分裂，冷嘲便趁虛而入。
劉小楓認為，如果要重建中國現代文化，就應當用信仰來取代冷嘲，用愛來取代恨，用和平來取代暴力。&ot;信仰就是毫無所懼地持有對生活的信賴感，就是在摯愛與希望受到現實否定時仍然持重摯愛與希望。它使人稟得一種超越性的心智力和感情素質，使人能超逾存在的限定和傷害，進入神聖的自由空間，與此同時，又使人積極地、摯情地參與生活的更新，因為信仰也是對那種面臨苦難、貧乏、痛苦、自棄而無動於衷的自由感的否定。&ot;他的這段話引發了我深深的思索。
遺憾的是，劉小楓的這些論點和文字，並沒有在漢語文化圈中獲得起碼的認同，宛如空山人語，無人應答。
在過去的二十年裡，他從北京到歐洲，再到香港，漂泊不定。他的那套&ot;精神拯救計劃&ot;沒有多少人關注。即使在那些中國第一流的知識分子那裡，也遭到了冷遇和白眼。
哪怕是認真讀讀這些文字，所謂的&ot;學者文人&ot;們也是不願意的，因為劉小楓指出了他們的匱乏，也就傷害了他們的&ot;自尊&ot;--不是自尊，而是&ot;面子&ot;。為了維護自己的面子，他們寧可像鴕鳥一樣，把頭埋到沙子裡面去，以這種自我欺騙的方式來拒絕面對危險。
</br>
<style type="text/css">
banners6 { width: 300px; height: 250px;
![誰說我沒結婚[娛樂圈]](https://www.80zw.tw/static/wucuo/nocover.jpg)