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說實在的，這種人真是令人感到幸福。他從來都不覺得有什麼需要，有什麼缺乏，他在任何地方都可以隨遇而安。像真人，應該是這樣的表現，他感覺到生命，內在的就足以安頓，他對任何事情都以一種欣賞的眼光來加以讚歎，他不會覺得誰比誰怎麼樣，誰又如何。我們講的仁義，最怕的就是有一種比較的心。一見面就問，最近功夫修煉得如何？德行有沒有提高？這樣一來，就變成是：你修養德行，代表你希望符合某種標準。你一旦符合了某種標準，很可能忘記了自己願不願意做，以至於到最後變成是一輩子都在表演某種角色，是一個標準的假面人。
義與利之間（6）
主持人：其實在一開始，您就給我們講過，莊子認為，人要想活得自在，就應該突破四個限制，那就是空間、時間、生死、義利。您說，為什麼利和義會成為一種限制？那麼又該如何去突破呢？
傅佩榮：因為義、利是人類社會不能避開的，義代表規範，利代表好處。人活在社會上總是有各種競爭的關係，每一個人都希望透過某種努力得到一些比較好的結果，這叫做利。但是，如果沒有規範，那不得了，有些人很能幹、很有本事，把利都佔有了，怎麼辦呢？對很多弱勢的人就不太公平了。這個時候就要有規範、法律規章來限制你，所以法律規章就比較偏向“義”這一方面，就是應該怎麼樣。可見，義、利是人類社會所展現的一種特色。莊子認為，如果你陷入利的要求的話，你的生命就很難自由自在了。有人追求利益，有人追求道義，莊子認為都不好，為什麼都不好呢？它可能讓你為了這些利、義，而放棄自己生命的真實情況。
主持人：莊子有沒有什麼特別的故事來說明這一點呢？
傅佩榮：有，就是我們很熟悉的蝸角之爭。在《莊子》裡面，蝸角之爭佔了相當大的篇幅，它是一個寓言故事。魏國和齊國簽了和約，齊國後來違約了，魏國的國君非常生氣，他第一個就想到要派人暗殺齊君。結果大將軍公孫衍說，大王，我覺得你這樣做太可恥了，你如果要對付他，還不如讓我帶兵二十萬，把他打得落花流水，讓他去後悔。講完之後，第二個人季子，是主和派，他說，我覺得打仗太可恥了，好不容易建起城牆，建了七仞，還差三仞，我們有七年沒有戰爭，你現在打仗，不是前功盡棄嗎？讓我們去跟他講和吧。這時第三個人上來了，叫做華子，他說，主張打仗的，是製造搗亂的人，主張講和的，也是製造搗亂的人，主張他們兩個人制造是非搗亂的人的我，也是搗亂的人。
主持人：三個人全是搗亂的人，這個說法很有意思。
傅佩榮：魏王就問他，那我應該怎麼辦呢？他說，你順著自己生命的真實情況去做就對了。一個國君怎麼聽得懂這種話呢？惠施來了，知道這件事之後，惠施說，我替你介紹一個人，這個人叫做戴晉人，請他來開導開導。
主持人：戴晉人這個名字聽著很怪，好像不應該是姓戴，有人認為，這也許是“代為晉見的人”？
傅佩榮：說得沒錯，我猜應該是莊子的筆名。我們先把故事岔開，說另外一段有趣的事，惠施在魏國當宰相，聽到莊子要來找他，本來很高興，但是他底下幾個人說，小心啊，莊子的才華比你高几倍，他來的話，他當宰相，你怎麼辦呢？那我們統統失業了。惠施緊張了，立刻發出通告，貼出畫像，全國追捕莊子。莊子何曾受過這種侮辱，直接到相國府，找到惠施，見面不說別的，就說寓言。說南方有種鳥叫鵷雛，往北方飛，這種鳥飛的時候，不是梧桐樹不停下來棲息，不是竹子結的果實不停下來吃，不是甘美的泉水不停下來喝。這時底下一隻貓頭鷹抓到腐爛的老鼠，看到鵷雛飛過去，大叫一聲，哼。然後莊子說，你想拿魏國來嚇我嗎？換句話說，你的宰相之位對我來說，是一隻腐爛的死老鼠。惠施聽了這
