朝歌第十九章 真正吃到嘴裡的祭品 (第1/5頁)
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還是過來了。
李平安額頭帶著幾條黑線，注視著下方的陳塘關。
恰逢一場祭典，各處人聲鼎沸。
瞧著被架在木架上那兩頭現宰的水牛，李平安目中多了幾分笑意。
很不錯，這種祭祀方式就不傷人和了嘛。
當然考慮到這些牲畜也有家人，說不定他們的家人還能開靈智化形，這種事也是要多多批判，以後都改成木頭雕塑牲畜。
李平安撇嘴聳肩。
離著大道越近，他就越發現，所謂的個人英雄主義，大多都是一種偽善行徑。
不過，個人作惡那是真正的惡。
在當前這個神話世界中，個人武力上限極高，所以會產生一種‘單個生靈可干涉整個世界’的效果，但這種干涉何嘗不是‘世界在重塑單個生靈的行為與觀念’
若是單純站在大道的角度去看生靈，其實生靈很簡單。
活著，活動，死亡。
其餘皆是附加，大道皆不可聞。
個體的悲劇往往來自於其他個體的影響，欺騙、恐嚇，剝削、壓迫，這些都是個體互動的類別。
天與地不管這些。
天地管的，只是這個地方，讓生靈有個活著的環境。
禮義廉恥信、忠孝善惡觀等等，都源於人類的社會性。
個體與自然的互動，個體組成集體與自然的互動，此間都蘊藏著諸多道與理，也是李平安接下來的參悟方向。
李平安現在想不明白的主要問題，就在於如何定義‘善’。
‘惡’其實很好定義——生靈為了自身發展，或者出於自身原因，對其他個體產生負面影響，這就是惡。
但‘善’卻不是‘對其他個體產生正面影響’這麼簡單。
現在的李平安是在被大道同化
其實不然。
他想在有限的時間，依靠自己已獲得的這些資源，去超過妄日老人的道境，就必須站在更高的維度思考這些問題，然後去毀滅、開創，完成新世界的構造。
這很有趣。
也讓李平安感覺到了充足的挑戰性。
他這邊正遐思，下方城中抬著祭品遊行的隊伍出現了些許騷亂。
又有一個抬著祭品遊行的隊伍出現，與下面這個遊行隊伍剛好相對而行，兩撥凡人在並不算太寬的街上撞在了一起，彼此互相推搡。
新出現的遊行隊伍，也抬著他們的祭品。
不過這些祭品，看得讓李平安有點摸不著頭腦……
陳塘關民眾的信仰發展，這麼、這麼雜食嗎
那些木架子上扛著一些稻草人，稻草人扎的相對精緻，有鼻子有眼的，還用紅布蓋住了頭，一旁擺著假的行囊木箱。
這倆遊行方陣，一個從城東回來，一個要去城東，而且平日裡好像就有一些摩擦，此刻在街上推搡謾罵，很快就要大打出手。
因為街上人擠人，有少量甲士想來維持秩序，也很快被人潮衝散。
附近街路還有源源不斷的人湧過來。
李平安皺眉瞧著。
他還發現了陳塘關幾個與眾不同之處，比如街上很少有衣衫襤褸的乞丐，各處也不多見跪在路邊的奴隸，大部分奴隸都分散在了城西的開墾地附近。
這個李靖還是有一套辦法的。
雖然李靖短時間內無法改變人們的觀念，無法讓奴隸獲得與黎民近似的政治地位，那就……把他們分開。
奴隸們遷往城西，不斷開墾荒地，從事種植、畜牧、捕撈；
黎民在城中生活，經營商鋪，從事紡織、鑄陶、煅瓷的輕手工業；
百姓則是從事鍛鑄、造車架、縫製盔甲等‘技術
