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對！就是這個癥結，最近一直困擾著孫雲，讓孫雲有莫名的擔心。既然已經知道結局註定悲哀，那麼還有沒有必要開始呢？孫雲不停的眨著眼睛，不知道這話怎麼和蕭月說。 蕭月見孫雲有些發愣，便問：“大雲，所以你就這麼做了？” 孫雲茫然的點點頭說：“對，好像就這些。”他心想，自己的擔心暫時真沒法說出口，因為蕭月是不是喜歡自己還不知道，如果不是喜歡自己，那自己的擔心就是自作多情，如果是喜歡自己，那自己的擔心，就是搪塞推諉。 蕭月笑了笑說：“看來，這些就是你的癥結，說明你有個問題，就是不敢面對自己，不如李辰他們直率。其實李辰和酈影已經好上一段日子，他們認準的就去做，沒有顧慮。” 孫雲說：“啊？真的呀？我怎麼不知道呢？”又一想完全可能，因為毛逵也會促成。 蕭月小嘴一撇：“哼！這些都是秘密，你哪會知道！” 孫雲剛要說點什麼，這時突然看見，曇謨最法師正在與弟子信眾交流的當口，突然從寺外進來二個和尚，歲數和曇法師差不多少，一個圓臉，一個瘦臉，都穿著方丈的袈裟。二個人在大師的耳邊說了一句什麼，大師臉色微變，然後和周圍的人抱歉一下，與二人徑直來到孫雲這邊佛塔下的臺階上面，繼續說話。 書中暗表，圓臉的是城西禪林寺的道弘，瘦臉的是城西靈覺寺的保真，江湖上列為侯俠。他們的寺院裡融覺寺都不算遠。那麼，他們倆人為什麼來找曇謨最呢？難道與曇謨最關係緊密麼？這些孫雲不知道，要說清這個，還要從南北朝時期佛教的宗派說起。 佛祖創立佛教後，到他涅盤之後的一百年之間內，是原始佛教時期。之後開始第一次分裂，也稱根本分裂，產生了上座部佛教和大眾部佛教，但都是小乘佛教，也叫部派佛教。其中上座部佛教又稱為南傳佛教，繼續尊崇小乘佛教。又過了幾百年，由大眾部佛教逐步產生了大乘佛教，又稱作北傳佛教，漢朝開始來到中原。但是雖然來中國的天竺高僧大多數是大乘佛教的弟子，但也有個別人或者說部分翻譯的經書是小乘佛教的。 比如現在的北魏和南梁時代，當代的高僧現在住在永寧寺的菩提流支和少林寺的跋陀尊者等人，都同時精通大乘和小乘兩種教義，跋陀的弟子眾多，其中大弟子慧光就同時學習了他的小乘教義，而現任少林寺方丈僧稠僅僅學習他的大乘教義的禪法。 小乘佛教因為崇信的人比較少，並沒有分派，但卻和大乘佛教分庭抗禮，矛盾重重。而大乘佛教到中國與本土的儒學、玄學、道家思想結合，逐漸分成了好多學派，並逐漸開始演變成為宗派。其中大乘佛教的派系中有一個學派，最信奉的經典是《涅盤經》和《嚴華經》。 《涅盤經》的涅盤指滅度和圓寂的意思，是說永離諸趣，入於不生不滅之門。此大乘部奉行的全稱是《大般涅盤經》。 《嚴華經》是佛成道後第一次所說的法，在大乘經典中最為深廣，為佛教界尊崇為諸經中王，由南朝劉宋年間佛陀跋陀羅在建康道場寺譯出，共六十卷，之後傳到北朝，風靡一時。 北魏孝文帝太和年間（477至499年），閹官劉謙之在五臺山禮拜受持《華嚴經》懺悔宿業，求文殊菩薩護佑，結果竟然出現了恢復大丈夫相的感應靈蹟，這下子掀起北朝許多僧人和善男信女紛紛前來五臺山研習《嚴華經》，禮拜供養文殊菩薩的熱潮。文殊菩薩代表著諸佛之智慧，為“華嚴三聖”之一。後來五臺山高僧靈辯法師論釋六十卷《華嚴經》而寫出了鴻篇巨著百卷《華嚴經論》，此書與菩提支流、勒那摩提譯的《十地經論》，把北朝《華嚴經》的研習推向了一個高峰，使五臺山成為嚴華聖地。 靈辯法師45歲（522年）圓寂，到現在已經有3個年年。關於他的得道非常神奇，說是在熙平初年（516），他頭上頂著沉重的全本華嚴經，日夜穿梭在五臺山南、北、東、西、中五個山頂，精勤經行，風雨無阻，腳跟磨破，血流腳底，絲毫不懈。終於有一天，他在松樹下
