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》可以看出，丘處機所倡導的是‘先性後命’，也就是修煉之時已‘性功’為主‘命功’為輔，講究：以靜為主，以動為輔，性命合一之境。
但道家修煉之法說法眾多，也有主張‘先命後性’之說的。北宋著名道士張伯端的說過：“道家以命宗立教，故詳言命而略言性；釋氏以性宗立教，故詳言性而略言命。”這就在說道家之中的觀點的不同。但多數人認可的還是‘先性後命’之說。
出與這種觀點，修真之人自然就已‘返璞歸真’為追求。認為，只要能尋回人出生之時的九竅未通，混濁純一之境，就能達到度化成仙之境。所以，破丹成嬰之說就由此來，意為找回了根本，重歸大道。追求的就是那腹中胎兒那先天之境。
修練之初，統稱‘後天修煉’也稱‘煉體’，其實就是鍛鍊身體。做的無非是聚氣走脈，目的是衝破金木間隔，找回先天之氣。一但衝破金木間隔，那潛與頂上的先天之氣就被引出了，這時候就到了‘先天修煉’之境，煉的就是先天之氣了。這衝破金木間隔到達先天之氣，就是人們說的破任督二脈。
這先天之氣一出，修煉之人就能聚氣化形了。也就說，可以把氣變為液態，氣化成形也稱之為‘辟穀’（屁股？）。接下來就是‘融合’，也就是說把化形後的氣與人的身體融合。而融合後就能產生更直接的固化物，那就是‘金丹’。
‘金丹’成後就是‘元嬰’，也就是修真之人追求的破丹成嬰之境，達到這個境界後，修煉就完全上了另外一個層次，速度也加快不止數倍。所以，破丹成嬰也是登仙的根本，難之又難。破丹成嬰後就可以做到，出竅、分神（三尸元神）、合體之境，也稱名為‘神遊寰宇’。
最後就是‘度劫’了，渡劫成功才算是真正成仙，失敗的後果是魂飛魄散。
一想到‘度劫’之事，孫為民漸漸又明白了點什麼，暗自琢磨“這文昌大陸之上怪不得沒有修真之人登上天界，原來是沒有人度過劫。這天門開啟企不是預示著‘度劫’將至？”孫為民恍然“難怪會引出天下大亂，此亂原來就是登仙‘度劫’之亂！”
（也不知道大家看明白沒，這觀點是道家的，老頭儘量本是道家理解寫，沒有杜撰的東西，我做只是給大家解釋了一下，也許帶了些老頭自己的看法。大家不要埋怨老頭剽竊就好。。。。老頭我真沒那自己著書立說的本事，大家算是瞭解一下道家文化吧，謝謝大家支援）
第二十五章 朱厭天兆
孫為民一邊考慮著‘度劫’之事，一邊又琢磨起了子良二人的修煉問題。他一個月的苦心灌輸好象沒什麼效果，尤其是裡白，仍然我行我素的煉著自己的，全然沒有把孫為民的話聽進去。孫為民也明白，這道法之事需要因人而異，裡白可不像是愛動腦子的人，指望他已悟得道看來很難。
“不行試試劍仙派的修煉之法？”孫為民心裡做著打算。
這劍仙一派，自古有之，只是到後世讓武俠文化一衝擊，就變了味道。其實，古代習武之人也是修道之人，屬於修真分支，與悟道修真之人不同的是劍仙派屬於‘秘術’，正所謂‘理可明宣，術宜秘傳’，也就是說，悟道之法為理法，需要宣揚。而劍仙一派屬於秘術，不能透過講述來傳達，只能親身傳授。但人力也有所極之時，所以，劍仙一派的人往往都是隻收一個或幾個徒弟，就此，得此術者甚少。故有‘古來百藝皆為來學，獨我劍術乃是往教’之說。意思是說，劍仙門都是師傅去找徒弟，而不像其他教派那樣，是徒弟自己尋上門來求學。
《呂祖全書》記其劍仙源流，以劍術風鍊鋼成道，分“法劍”與“道劍”兩般作用，說的就是劍仙之派出與道家。這也是為什麼後世武俠文化中，使劍的門派多數為道教門派的原因。
